58.33.*.* 来自上海市浦东新区的网友 发表于：2018-10-12
我国是有着五千年历史的文明古国，我国的传统文化是一种孝文化。孝道是中华民族的传统美德，在所有的传统道德规范中 ，具有特殊的地位和作用。所谓孝道，就是以孝为本的理法规范，是以尽心奉养父母为基础的广大仁爱德行。孝道在我国可谓源远流长，作为伦理的孝，几乎与中华文明同时产生。我国最早的文字“甲骨文”中已有“孝”的内容，我国最早的典籍如《尚书》、《诗经》中出现的“孝”字更多，这说明孝道作为一个概念，早就在人们头脑中固定下来。世孝在我国，一提起来，众人皆知，这是因为孔孟儒教文化在我国有着深厚的底蕴，特别是三纲、五常、孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等等，更是人们日常和行为的人伦道德准则。 \r\n我国是一个重视孝道的国家， 孝行又是人之为人的道德准则、行为规范。《论语》、《孟子》、《礼记》等儒家经典，称为“孝经”，从而 赞叹孝道，倡导孝道。孝之为道，其大无外；经天纬地，范圣型贤。先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。故儒之《孝经》云：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。” \r\n我国传统的孝道思想含有报恩成分。父母在养育儿女时，忍受了一切痛苦，荷担了种种困难，给予了我们无尽的快乐。父母就像那雨中的一把大伞，默默地遮风挡雨，使我们快乐地度过雨天；父母就像那辛勤的园丁，给我们浇灌了胜似蜜甜的甘露，滋润了我们干枯的心田；父母就像那黑夜里的一盏明灯，照亮了我们前进的方向……今生父母如是，过去父母亦复如是。他（她）们总是默默无闻地奉献，却从不希求半点回报，为了子女后代的健康成长，父娘亲时时把方便让给子女，把困难留给自己，真可谓是：“不为自己求安乐，但为子女得离苦”啊！ \r\n父母恩重实难报，我们做为后代，要尽职尽责去念恩、报恩，那么怎样报呢？有人认为传宗接代、衣食供养是为大孝。其实，传宗接代、衣食供养是称不上“大孝”的，只能称得上“小孝”和“中孝”。那么怎样才是孝顺父母呢？儒家学说把孝分为三种次第：一、甘旨供养，使父母免于饥饿，是为小孝；二、功成名就，光宗耀祖，使父母光彩愉悦，是中孝；三、真正的孝顺父母应从自我做起，首先要做个“存好心、说好话、行好事”的好儿女，也就是说要“敦伦尽分，闲邪存诚，忠实厚道，老实做人。” 另一个方面就是要把孝提升到一个高度。不仅仅是局限于父母亲人这个范畴，而是升华到时时处处为国为民着想的高度。这就是大孝。《神女孝亲》这部作品，诠释的就是这种大孝精神。 \r\n当《论语》在百家讲坛火了又火的的时候，当于丹的专著纷纷抢购洛阳纸贵的时候，当我们如获珍宝，如醉如痴苦读《论语》的时候，可曾知晓《论语》其实就发生在我们的身边，我们的周围，还有那些不甚留意的地方？热爱《论语》，研究《论语》，苦读《论语》，追捧《论语》的人们，可曾听说过有着几千年历史的武城，自古以来就是儒家思想的盛行繁衍之地，是另一个版本的《论语》。 \r\n其实，武城早已在孔圣人的这部作品里留下了烙印。读者不知可曾留意否，这部圣贤书里只提到两个县名，其一就是武城。“孔门十哲”之一子游在武城担任县丞期间，大力推行儒家学说，兴建弦歌书院。《神女孝亲》这个故事，来源于流芳千古的传说，孕育在武城古郡的弦歌里，得益于淳朴憨厚的民风中，提炼在儒家学说的盛行下，她们为了孝奉父母，植槐发誓终身不嫁，她们用开水浇槐，古槐不死反而越发茂盛，成为美谈。剧中穿插不少跌宕起伏的剧情，让人潸然泪下：假道学处处刁难，糊涂官贪得无厌，傅天道几遭陷害，刘凤珍病入膏肓，四女子用心中的《论语》为圭臬，演绎出人世间的至情至善。最后一场洪水，在生与死面前，在情与义之上，在孝和忠之间，做出了正确的选择，给所有的人上了一堂意义重大的课。四女作为儒家学说的女弟子，她们用行动诠释了儒家思想的内涵。 \r\n有人说：“二十四孝”为什么没有提及过四女？看完这个故事你就会明白，四女孝亲不仅是“二十四孝”的概括，而且还提升到了一个真正的高度。 \r\n也许，与博大精深源远流长的儒家文化相比，《神女孝亲》这部作品还不成熟，或者说还比较幼稚和肤浅。但她却地地道道地反映出我们武城大地的千年淳朴，地地道道体现出我们武城是儒家思想浇灌出来的一座历史名城，地地道道沉淀出我们武城人自强不息、厚德载物的优良传统。所以我们可以这样说，《神女孝亲》是武城人一段可以引以为豪的历史，是每一个武城人都要看的书。 我们学孝，讲孝，行孝，就要通过看《神女孝亲》认识孝；就要通过看《神女孝亲》明确孝道是我国儒家文化的核心理念；就要通过看《神女孝亲》牢记百行孝为先，天地之性，人为贵，人之行，莫大于孝；就要通过看《神女孝亲》做到身体力行，移孝作忠，爱敬一切；就要通过看《神女孝亲》把孝悌作为一切仁义道德的根本，深入认同与践履 。
