《暮春即至桃花未归》：楔子 梦醒

《暮春即至桃花未归》：楔子《暮春即至桃花未归》：楔子我国传统的孝道思想含有报恩成分。父母在养育儿女时，忍受了一切痛苦，荷担了种种困难，给予了我们无尽的快乐。父母就像那雨中的一把大伞，默默地遮风挡雨，使我们快乐地度过雨天；父母就像那辛勤的园丁，给我们浇灌了胜似蜜甜的甘露，滋润了我们干枯的心田；父母就像那黑夜里的一盏明灯，照亮了我们前进的方向……今生父母如是，过去父母亦复如是。他（她）们总是默默无闻地奉献，却从不希求半点回报，为了子女后代的健康成长，父娘亲时时把方便让给子女，把困难留给自己，真可谓是：“不为自己求安乐，但为子女得离苦”啊！ 父母恩重实难报，我们做为后代，要尽职尽责去念恩、报恩，那么怎样报呢？有人认为传宗接代、衣食供养是为大孝。其实，传宗接代、衣食供养是称不上“大孝”的，只能称得上“小孝”和“中孝”。那么怎样才是孝顺父母呢？儒家学说把孝分为三种次第：一、甘旨供养，使父母免于饥饿，是为小孝；二、功成名就，光宗耀祖，使父母光彩愉悦，是中孝；三、真正的孝顺父母应从自我做起，首先要做个“存好心、说好话、行好事”的好儿女，也就是说要“敦伦尽分，闲邪存诚，忠实厚道，老实做人。” 另一个方面就是要把孝提升到一个高度。不仅仅是局限于父母亲人这个范畴，而是升华到时时处处为国为民着想的高度。这就是大孝。《神女孝亲》这部作品，诠释的就是这种大孝精神。 当《论语》在百家讲坛火了又火的的时候，当于丹的专著纷纷抢购洛阳纸贵的时候，当我们如获珍宝，如醉如痴苦读《论语》的时候，可曾知晓《论语》其实就发生在我们的身边，我们的周围，还有那些不甚留意的地方？热爱《论语》，研究《论语》，苦读《论语》，追捧《论语》的人们，可曾听说过有着几千年历史的武城，自古以来就是儒家思想的盛行繁衍之地，是另一个版本的《论语》。

美文已收 作者加油！！希望回访！！【偷笑】【偷笑】【偷笑】【爱你】

西汉朝景帝年间，今之四女寺村古称安乐镇，镇上有一傅氏夫妇，主人傅天道与其妻刘氏凤珍，为人善良，乐善好施，经常救济周围的穷苦乡邻，深得远近村民的敬仰。傅氏夫妇育有四女，皆姿色超众，明慧知礼 。一日，知聪施礼的四位女儿，为双亲祝50大寿，近邻好友都前来祝贺，连当时的县令也差人送呈贺匾，“於勤——积家业丰厚，善举——换益寿百年”，其宴庆场面非同一般。席间，长姐傅金芝却发现父亲无喜悦之容，于是便问为何不悦，父亲长叹道：“为父只有你们姊妹四个，惜无男儿，如今你们已到出嫁的年龄，日后无人为我们养老送终，岂能无忧。”四姊妹听后恍然大悟，于是便商定：没有兄弟，我们为父母养老不也一样吗？同时她们为表心愿，还各自种下一棵槐树，并对天盟誓：“槐枯则嫁，槐茂则留”。后来为争养双亲，四姊妹各自在暗中用开水浇她人之槐，以期将她人槐树烫死，免得贻误其他姊妹的青春。没想到，用热水浇槐，槐愈加茂盛。从此，四姊妹矢志不嫁，改着男装，同室事亲，在作息之余，行善在弱群之中，德化于乡邻之间，并日夜诵读经典，早晚朝拜祷祝父母长寿。《虞初新志》载称：“时佛未入中国，惟读五经百家周秦以上书，博览奥义如大儒。间则行善事，德化洽于乡里。……”二十年后，四女修道成仙，举家超升。\r\n四女举家拔宅升天后，其原址形成一个池塘，当地百姓取名傅家湾，湾水清澈见底，四周绿树翠蔓，微风袭来，参差披拂；人去迹存，四棵槐树郁郁葱葱，乡人遂把该村改为四女树。\r\n\r\n 后人为彰四女孝德，建寺祠并塑像供奉，进香膜拜者络绎不绝。汉武帝时期，“罢黜百家，独尊儒术”的思想家董仲舒多次至此，感四女孝行，并把此事奏告汉武帝。汉武帝赐“孝女之神”金匾，对四女祠进行了扩建，其村也改名四女寺。由此，在四女寺周围种植槐树便有彰显孝道的一种含义，所以方圆几百里植槐颇多。如今，人们走进槐荫之下，感受到的不仅仅是大自然带来的清新凉爽，吹进心扉的还有侍亲尽孝的习习古风。

我国是有着五千年历史的文明古国，我国的传统文化是一种孝文化。孝道是中华民族的传统美德，在所有的传统道德规范中 ，具有特殊的地位和作用。所谓孝道，就是以孝为本的理法规范，是以尽心奉养父母为基础的广大仁爱德行。孝道在我国可谓源远流长，作为伦理的孝，几乎与中华文明同时产生。我国最早的文字“甲骨文”中已有“孝”的内容，我国最早的典籍如《尚书》、《诗经》中出现的“孝”字更多，这说明孝道作为一个概念，早就在人们头脑中固定下来。世孝在我国，一提起来，众人皆知，这是因为孔孟儒教文化在我国有着深厚的底蕴，特别是三纲、五常、孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等等，更是人们日常和行为的人伦道德准则。 \r\n我国是一个重视孝道的国家， 孝行又是人之为人的道德准则、行为规范。《论语》、《孟子》、《礼记》等儒家经典，称为“孝经”，从而 赞叹孝道，倡导孝道。孝之为道，其大无外；经天纬地，范圣型贤。先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。故儒之《孝经》云：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。” \r\n我国传统的孝道思想含有报恩成分。父母在养育儿女时，忍受了一切痛苦，荷担了种种困难，给予了我们无尽的快乐。父母就像那雨中的一把大伞，默默地遮风挡雨，使我们快乐地度过雨天；父母就像那辛勤的园丁，给我们浇灌了胜似蜜甜的甘露，滋润了我们干枯的心田；父母就像那黑夜里的一盏明灯，照亮了我们前进的方向……今生父母如是，过去父母亦复如是。他（她）们总是默默无闻地奉献，却从不希求半点回报，为了子女后代的健康成长，父娘亲时时把方便让给子女，把困难留给自己，真可谓是：“不为自己求安乐，但为子女得离苦”啊！ \r\n父母恩重实难报，我们做为后代，要尽职尽责去念恩、报恩，那么怎样报呢？有人认为传宗接代、衣食供养是为大孝。其实，传宗接代、衣食供养是称不上“大孝”的，只能称得上“小孝”和“中孝”。那么怎样才是孝顺父母呢？儒家学说把孝分为三种次第：一、甘旨供养，使父母免于饥饿，是为小孝；二、功成名就，光宗耀祖，使父母光彩愉悦，是中孝；三、真正的孝顺父母应从自我做起，首先要做个“存好心、说好话、行好事”的好儿女，也就是说要“敦伦尽分，闲邪存诚，忠实厚道，老实做人。” 另一个方面就是要把孝提升到一个高度。不仅仅是局限于父母亲人这个范畴，而是升华到时时处处为国为民着想的高度。这就是大孝。《神女孝亲》这部作品，诠释的就是这种大孝精神。 \r\n当《论语》在百家讲坛火了又火的的时候，当于丹的专著纷纷抢购洛阳纸贵的时候，当我们如获珍宝，如醉如痴苦读《论语》的时候，可曾知晓《论语》其实就发生在我们的身边，我们的周围，还有那些不甚留意的地方？热爱《论语》，研究《论语》，苦读《论语》，追捧《论语》的人们，可曾听说过有着几千年历史的武城，自古以来就是儒家思想的盛行繁衍之地，是另一个版本的《论语》。 \r\n其实，武城早已在孔圣人的这部作品里留下了烙印。读者不知可曾留意否，这部圣贤书里只提到两个县名，其一就是武城。“孔门十哲”之一子游在武城担任县丞期间，大力推行儒家学说，兴建弦歌书院。《神女孝亲》这个故事，来源于流芳千古的传说，孕育在武城古郡的弦歌里，得益于淳朴憨厚的民风中，提炼在儒家学说的盛行下，她们为了孝奉父母，植槐发誓终身不嫁，她们用开水浇槐，古槐不死反而越发茂盛，成为美谈。剧中穿插不少跌宕起伏的剧情，让人潸然泪下：假道学处处刁难，糊涂官贪得无厌，傅天道几遭陷害，刘凤珍病入膏肓，四女子用心中的《论语》为圭臬，演绎出人世间的至情至善。最后一场洪水，在生与死面前，在情与义之上，在孝和忠之间，做出了正确的选择，给所有的人上了一堂意义重大的课。四女作为儒家学说的女弟子，她们用行动诠释了儒家思想的内涵。 \r\n有人说：“二十四孝”为什么没有提及过四女？看完这个故事你就会明白，四女孝亲不仅是“二十四孝”的概括，而且还提升到了一个真正的高度。 \r\n也许，与博大精深源远流长的儒家文化相比，《神女孝亲》这部作品还不成熟，或者说还比较幼稚和肤浅。但她却地地道道地反映出我们武城大地的千年淳朴，地地道道体现出我们武城是儒家思想浇灌出来的一座历史名城，地地道道沉淀出我们武城人自强不息、厚德载物的优良传统。所以我们可以这样说，《神女孝亲》是武城人一段可以引以为豪的历史，是每一个武城人都要看的书。 我们学孝，讲孝，行孝，就要通过看《神女孝亲》认识孝；就要通过看《神女孝亲》明确孝道是我国儒家文化的核心理念；就要通过看《神女孝亲》牢记百行孝为先，天地之性，人为贵，人之行，莫大于孝；就要通过看《神女孝亲》做到身体力行，移孝作忠，爱敬一切；就要通过看《神女孝亲》把孝悌作为一切仁义道德的根本，深入认同与践履 。

{丧尸成神记}1个在末世里得到机缘的人。1个被称为5行废物的修行者。带着现代武器一样可以杀上神界成就圣体。末世？修真界？仙界？神界？这些都是我的世界。什么阴谋诡计！在我的枪口之下只有含恨而死。死亡我并不怕，只要你能让我真真的死亡\r\n 让我们1起来看着林聊这样从1个修真小菜鸟慢慢的长大，最后成就圣体吧

昙雪回复:\r\n\r\n前几天天有事出去了一下,回来见到一木大侠如此热情地为我的小说指出如此多的不足,实在有感热泪盈眶.得君知已如此,夫复何求.\r\n只可惜.一木大侠遣辞着句多有刺激,小女子可有些承受不起呀.言归正传,就大侠以上所言作一个自我释解吧.\r\n观大侠言,必定仔细读过我前传的第一二章,但有些地方一木大侠并不了解昙雪的用意.\r\n开篇一些词号并不是突兀,而是一味药引,先为读者构画出本书的基调,不错,这书的基调有些沉重,阴郁,因为它一开始就是从一个结束中涅磐重生,前传部分,总括一句话.就是一篇祭文.是为一个爱情悲剧,乃至一个故事的悲剧作的回忆.(如果作者看过前传的篇后言)就会懂了.还有.从开篇第一句话,就该知道它是一篇祭文.\r\n在引子部分中,用的是倒叙的手法,用破折号注出几组让人莫铬的对话,是对后文的引符,也是主人公雪梅的回忆.读者朋友们如果看着不懂不悦,可以暂时趟过从第一章开始.\r\n至于说小说情节上太古老,那是因为它只是一部1986年的电视剧<<心剑>>的影子.我要做的是为正文打基础.将新旧两个时代的武侠联接.\r\n至于修辞手法上过于浮华,是的,昙雪也一直在注力于汲取不同写手的优点补足自己.谢谢一木大侠的盛情指教.\r\n还有,日前对一木大侠的回访,因为只是看过前面三四章,所以在整体上并是很了解.评论上多有妄言冒犯,呵-------从你给我的小诗上看出来,您还真生气了呢.得罪罪!\r\n以后有空,一定会多去您的<侠道沧桑>看看,学学的.\r\n也希望一木大侠能常来小女子这儿坐坐,消除误会,多多切磋交流,我会一直支持你的,我不是瞎子,也不是赌徒,只不过是个不识天高地厚的小女子.\r\n昙雪敬首!

昙雪应邀前来，焚香顶礼拜读大作！\r\n 作者一开篇便表现出了一种大家风范，大气，磅砣，纵横全局。对故事背景，人物背景，及人际之间关系情感的交代都穿插在了怡当好个处的位置/\r\n 而且，言辞运笔上也是华彩迭出，令人神往。更难得的是，能在短短两三个场景间便理清了数条人际情感脉络，足见作者全局安排的匠心巧意！\r\n 并且，作为武侠小说，也能恰如其分地表现出这种文学体裁特有的动感。写得十分有鑫庸的沉稳大气。\r\n 不过！\r\n 昙雪作为诚心来访，自然不能光说奉承话，希望以下所言，兄台能仔细思索：\r\n 一，在写武戏时，有些过于繁复，或错误的修饰用词反而会破坏全局：\r\n如：““说得一点不假！军令如山。但要看什么令，如果是战场上杀敌的令，弟兄们可以奋勇当先，浴血疆场，就是舍上身家性命，也没人说一个‘不’字！但杀害自己的弟兄和无辜的百姓，不仅我不答应，就是哨营三万名弟兄也不答应！没有朝廷旨意就擅杀将领，不问青红皂白；没有朝廷旨意就号令三军将弓箭指向那些无辜的村民，为所欲为。澹台有机，你是这里的统领不假，但你为了免担干系，置众将的请命而不顾，视民情民怨于粪土，欲盖弥彰，一手遮天，你的胆子未免也太大了！”\r\n 这一节文字，说得慷慨激昂，十分有气势，合逻辑，且足现人物的豪气侠气，但句子近末时出现了一个“欲盖弥彰”，你知不知道这个词的意思，是指想要掩盖什么反而暴露更多丑恶现象的意思，这个词在这儿明显不合全局，不如删去！\r\n 还有，在设计重要对话时，不但要表现出人物的性格，产场等，更要顾及到各自人物的尊下身份，什么人说什么样的话，而且也得符合那个时代人的语言感觉，你这一篇中夏候候的出场戏的对话设计得非常好，但只有开始时那几句，有我上述的不足，建议仔细思索一下：“\r\n “司马将军，你愿向一名小小的兵丁赐教吗？”这一名不合时代语感；\r\n“不知天高地厚，一名小小兵丁，竟敢向副统领挑战，你是不是喝了迷魂汤？”这一句子中的是不是喝了迷魂汤有些不合那些小卒的文化质素，改成”不是不疯了“或是“喝多了，吃错药了，”等等，有多粗俗就多粗俗为好。\r\n “职位高低并不代表着武功高低，如果校武场只是为将领们设立的话，我把刚才的冒昧之言收回！”就句中的的我把刚才的冒昧之言收回！体现不出人物不卑不亢，反而有些挑衅狂漫之感，破坏了整体感。\r\n 另外，在写两人比武之时，作者有一句子写道：““好功夫，狂言小儿这下可死无葬身之地了！”······话音未落，夏侯候匪夷所思，一招普通的“金鸡乱点头”，围魏救赵攻其所必救。那枪刺向对方的双眼。”\r\n 看过金庸小说的人，几乎都喜欢借用一个匪夷所思的词，这个词表现的是客观角度上，出人意料，几乎不可能的神奇象现，但作者竟将他直接用在了人物名后，“夏侯候匪夷所思”虽然纵观全句，作者的确也表现了他一种匪夷所思的神妙现象，但这个词用在这儿，是不是太牵强？始终给人一种别扭感，能不能将这句子调理一下，尽量减少这种可避免的错误。\r\n 还有，作者的错别字非常少，这一点十分令人敬佩，但还是偶有错漏的生要字，还望作者有空好好读一下自己的前文，不断地修改，要像在读别人的文那样，带着一种审视的目光去读，才能有不断的自我更新！\r\n 呵----昙雪大言狂妄，还望一木不要生气才是呀。