《世经记》免费试读_巧结兰缘

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物篇九文

【一】人其仁

人者，草木也，草木者，尘土也，人，生而以为形，耳目有而聪，口鼻成而有声，或是言语，或是闻音，或是处世，或食五谷，其以为基，基者，下也，树以根为基，方能栋梁，水以石为基，能成江海，云以气为基，方能遮天，风以无形而以为基，方能至物之所极，人以下为基，方能处世，此以为入世之基，入世者，食人间烟火，吞天地杂气，品五味而精良，闻五音而动作，人与人者，或以为利而以为友，或以为心而以为朋，如此者等同也，心者，体之君也，利者，食之主也，如此者，不以为怪。

【二】物之性

天地生，物性存，人伦定，人与人者，以恰当处之，人者，上中下也，下人者，不体人情，以鲁莽行事，以悲哀弃之，中人者，知晓人情，只可淡交之，上人者，知人间之过往，查人人之情形，方才处事，此之为贵，可交之，下人者，避而远之，中人者，淡然处之，上人者，可交之。

【三】知与三宝

人生三宝，知善，知恶，知己，知善者，能处进退，知恶者，能辨是非，知己者，能窥身性，善乃天地滋生之金玉，恶为万物潜造之浊气，己由道生之物，不能穷尽其妙，知此三者，贵也，熟此三者，贱也，归此三者，天地之精也。

【四】命

命运者，何也，古人云:是天数，是人伦常理，是道潜之物，是自然之根，却又无人知其终始，无人知其动静，其精妙无人能言，无人尽述，生卒于何，亦无人能穷，人之出世，以命为根，方能呼吸自然，有命生者，悲观离合共并，悲欢者，情之臣也，情者，私欲之君也，私欲者，祸之根也，圣人者，曰:无祸无私无欲，无贵无贱无己，静操其守，归顺自然，然此，皆出于命，何也，天地有命，却不知上之穷极之处为何处，不晓地之深尽之处为何处，此是命为乎，若命能为天地万物而无踪，其命之命数为何，能否为命，圣人曰，万物之根曰道，难道无命乎，若有，道命为何，若无，道生前为何，如此观乎，不亦乐乎，不亦妙乎。

【五】物成

夫人者，生之前无何以为形，或以为风，或以为雨，或以为雷电，或以为虫肝，或以为鼠臂，或以为虎爪，或以为象牙，或以为有，或以为无，生之时，赤身而至，混血以为体，或有声，却无有人知其言语，或有泪，却无有人知辛酸，始至生年，虽有言语，却不能尽述，耳目聪，却不知事象，手足成，却不能达万里，百穴通，却不抵病害，志虽有，却不能成，心虽远，却不能动，始至晚年，虽欲寿，却不能逆天，虽有子孙，却不能自保，虽有妻妾，却不能同生死，待尽天岁，虽有形体，却将化作土灰，虽有心愿，却不能目及，故人生之前以为无，死之后亦以为无，有何幸哉，有何悲哉，功名利禄又有何用，木，初时以为草叶，始至枝干，始至枯槁，不争水土，不争气象，静而以为美，动而速折，此之命也，，朝菌不争时日，蟪蛄不争岁月，草木不争春秋，人却喜争天数，此之难不怪乎，天地生万物而不养，万物却能茁壮成长，道生天地而不育，天地却能运转不息，日月调和，世间黑白却有定数，难此需人为，木欲避风侵，而先折，水欲避日晒，而先竭，土欲避山石，而先塌，人欲避岁月，而先死，天地万物，静而守本，或可长存，此之为道也，道者，是谓极化，极化知根，知根曰本，曰本曰常，此之方能久远。

【六】反顺

争者辨也，辨者争也，争者是以为不争，不争是以为争，言者不言，不言者言也，高者下也，不高者上也，不高而高者，贱也，高而不高者，贵也，贵是以贱为本，贱是以贵为基，夫天地之间，不贵之贵，不贱之贱，是以为大美。

【七】大道无为

大道弥天，上至天之高远，下至地之无极，中括万事万物，上者至人伦，中者至物性，下者至虚空，是以为不大之大，不贵之贵，不贱之贱，以为宇宙虚空之至极，空而不载，载而不有，有而不为，不为之为，谓之无为，无为之为，是谓道化，道化者上利天地，中利人伦，下利万物，虚空而又虚空，无极而又无极者，是谓归道归道者，道妙同道，

【八】问天

天者，古人云:上之清清者也，天为何物，至今无人知晓，吾只知其与地相对而名，地者，尘土之下也，不知穷尽之处为何物，余只知其与天相对而名之，天地本源为何，自上古至今，无人知晓，天地无名号，此与人无异，人亦无名，以为人为而有，圣人言，天地道生，若是此，道虚空而无形，生化于何，无人言穷，环宇之间，人有生期祭日，花有开谢轮常，树有叶枯叶茂，虫鱼有生生灭灭，天地同乎，若等同，生化于何？

【九】贵贱

圣人者，入世有云，:处下而以为上，居贱而以为贵，持弱而以为强，怀柔而以为刚，守静而以为动，如此者，言无语失，动无迟缓，身无贵贱，体无残缺，熟此者，不可乎不贵，然，事有对错，人有尊卑，物有贵贱，志有贫瘠，入世者，不可避让，自可顺从其逆，而处其正，人有欢声笑语，亦有苦闷伤悲，笑者，不以为笑，伤者，不以为悲，可也，行于路而不避猛虎，入于水而不惧蛟龙者，至也，足不踏蚁穴，手不染屠刀，心不生杀气，动作而不增斗志者，善也，静也。

世篇三十四文

【一】山记

出入于深山之间，至心之所极，藏万物于自然，莫观之，似隐之，纵之，随之，听之任之。故，世俗之乱，常罚于世俗。上人避之，中人远之，下人及之。是故怪也，是不怪也。

【二】顺逆之功

人无智不明，鸟无翅不飞，鱼无水不活，兽无角齿则不兽，是以为天下之变化莫不如鬼使，道生之数，莫知其所踪，或有曰于云者，师之存，智不能回天，耳目聪则不能运用，因以为何，是以为逆道而至，圣何以使，是以为顺自然之功绩而置之。

【三】天地

天地，熟长熟久，日月，熟生熟灭。人物，熟造熟捏。熟知岁月之终始，熟辩是非之真伪，熟晓无有之功绩。

【四】情之病

彼与此，相思而痴，共欢而疾，情曰以为天下病，何以不病，是以为无心。

【五】居无常处

圣，常怀天下之慈善，常居于利害首，善救万物，喜适静柔而无争。圣人步于途而无迹，狂于野而无踪，笑而无声，怒而无色，开合而不知其所动静之机。

【六】处世之道

处世之道，由之于心，沉若磐石，静如止水，行似风飞，归同剑气，时浮游而动作，善挥泪以冲江海，随造化以自然，效苍龙之志气，驰骋天地而高飞！

【七】侍情

吾侍情，痴狂而取，不思而虑，窃处而焦，复失而得，吾何以欲而失天下，是以情。

【八】蓄与博

吾善以施天下爱，是以圣人举目环宇之间，善观日月之色，察天地之机，善化自然之变，日以记而久，常动作而恒，善察而不咎，驰而不息，鹏程万里，

【九】心之动变

心，出入于无有，动作于无形，操情志以欲，乱是非而为，诡而变，变而以为有，是以有，不足以圣，

【十】或与乐

一日一生一朝一减，或歌或泣，或悲或欢，或以朝以为夕，或以日升以为日落，或是秋冬，或是春夏，或是岁末，或是年首，无以幸哉，何以悲哉，何不以愚以乐朝夕迟延终岁以效老。

【十一】无有

无入于有，行于间，动作于微毫，跨过于至至，圣人之所以有，以此。

【十二】道之动

进退，动也，善进者不退，善退者不进，善进退者，出入自然也，道之动也，道何以为天下动，以其无心，无欲，无智，无勇，无谋而动作，如此自然也，自然者不伤其身，不劳其形，不乱其志，不移其根，不忘其真，圣人之所以为圣，以此。

【十三】养怀

大道曰大，何以为大，是以常怀天下而不居，善养万物而不育，归而不藏，怀而不有，恐而不拒，何以不拒，是以来往而不留，如此者，大爱也，大爱者，常怀天下而宽也。

善言者不信，善事者不为，善笑者无声，善施者寡，善养者不怒，善退者进，善战者静，善射者不张，

吾为道，以朝岁夕改，日落升初，无悲无幸，忘世忘身忘心亡欲，是以为道

【十四】三人之道

世人有三，名以为圣，神，俗，圣人以清心寡欲而处世，神人以逍遥而取万物以通达，俗人常染七情而束彼缚己，圣，善观日月之色，笑是非之理，开化自然之机，神，善游，善辩，善施喜怒，善分曲直，俗，以痴而狂，以欲而取，善占而有，

【十五】识变动记

初而识之，目不精，心不细，善一气之用，背事理而为，随意而处，恃欲而安，俗之所以咎以此，

【十六】彼与此

吾观生死，犹如探无涯之江海，行于岸，得以知出入之自然，潜于其中，难得不染，是故繁杂滋生，动静不合也

【十七】处世

知晓大道者，心之所及，非耳目莫之能比，藏天机而待动，归日月于其中，常恃静而处，居顺逆而安，不言而论，不辩而语，不欢而笑，因以为愚，是以为圣。

【十八】盈亏之数

咎，莫过于欲得，是以圣人常以去污，去讳，去奢，去泰而处世，心以静而达于其身，是以净如止水之溪，动如春风之轻快，常以无形影而动作，厚德不离，大道不失，天地尚不为其逆，是以居于妙而常善脱身而至圣。

【十九】虚极物

先天地开，道也不道，徳也不德，阴阳不合，四象未分，百态不识，朝也似夕，终犹如始，如此何以为喜，何以为悲，何以为惧。逍遥之道不过如此。

【二十】得失之数

善施大道者，知天下之先，洞察世人之善恶，居万物之首，晓人间过过，尾是非而随，藏利害而归，观生死而退。天下之事，若风若雨，若如雷电，若如闪光，视之而不可穷，追之而不觅，执古之道，若心之隐，以不知其所终而以为快。

【二十一】三德

圣人积有三德。其一名义，其二名礼，其三是以为不居先。

【二十二】归心

天下之大，唯情者不可居之，居之失心，近之忘行，人之处世，清净而自然以为佳。

【二十三】无情

心之已动，情之以生，何以无生，是以无情。

【二十四】束动

心，之所以乱，以其不静而好动之功，情，之所以动，是以避让惊扰之做作。

【二十五】始

天地始，生于无，无复生于始，始归一，藏于有，居万物首，是生不变。

【二十六】长久

彼与己，相忘于涯，得以长久，束之不缚，易也。

【二十七】物物相化

夫天地之间，道极若善，心善，则天下无私，善恶本无真主，善归恶极而始，恶因善化而至，始至而终，开而以为不美，美而不待，待而归所以然。

【二十八】虑己

吾为道，以志坚而行，去奢除泰而勤，化淫恶为善欲而动，化悲痛为辅佐而兴，以不变而恒，不思异，不为坏，志心忠贞而虑己。

【二十九】为道

鱼游于水，鸟聚于林，兽狂于野，草木载于地，蛇蛙持以湿，虫蚁归于洞，是以善处道者，以自然而为之，不为得以为道。

【三零】不而有善

美，是姿得以娇，岁动而变，以不变者，是谓返还，圣人以不资，不娇，不美，而善处，故得以久而存，而乐，而常善。

【三一】标与准

人自是此，优者，众人听而随之，劣者，众人避而远之，如此者或知其名利而以为贵，名利，生而弗有，死而弗带，何以为重，学术渊博者，上也，学术渊博而不举者，下也，下者，亲朋好友斥之，父母兄弟怒之，优劣本无标准，怎定贵贱尊卑，是以为愚。

【三二】离之若结

欲取之，便失之，欲离之，便结之，是以失而若得，离而若结，是以为道。

【三三】为圣

吾失道也，圣语有云，不失道，何以得道，是故失天下道者，得以取圣，吾仕善为道者，自恃孤寡而以长活，不可取而得，不可欲而成，不施而与，是以为圣，非以为圣。

【三四】去留

生如朝阳初生，去如落日归去，留无留。命之术，如花如木，开合有常，枯盛有分，居心而不得为，故无心相处而随自然之化作。

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