《经伦论》免费试读_山高知寒

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第一章、中国传统理学与西方哲学

《经伦论》作者：山高知寒

第一章、中国传统理学与西方哲学

本书命名为经伦论，在阐述经伦论之前我们先说说东西方哲学的问题，从哲学的源头来论证什么是经伦主张。

说到东西方的哲学思想就必须提到两个人，一个是古中国的孔子，一个是古希腊的苏格拉底。孔子于公元前551年出生在东周春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。孔子是教师出身，开创了私人学院，开启了私塾之风，是儒家学说的创始人。苏格拉底于公元前469年出生在古希腊的雅典。孔子早于苏格拉底八十多年。这两个人的诞生分割了东西方文化的哲学断面，开启了东西方文化思想的航船。

在孔子与苏格拉底之前无论东方哲学与西方哲学，都在探索自然科学、神学、物种起源等等原理性问题，历时长达几千年。

在孔子与苏格拉底之前思想界处于百家争鸣的时期，哲学与自然科学、神学等等学问混淆不清，百家杂侃，没有统一的定义性思想。

苏格拉底和孔子一样是教师出身，主张教书育人，并且一生从事教育事业，直至被处死之前还在宣传自己的思想主张。

苏格拉底一生没有留下一部著作，但他的学生记下了他的言论，并传承下来，为西方哲学点亮一盏永不熄灭的思想明灯，从此照亮了西方，也逐渐照亮了世界。时至今日无论是多么伟大的思想家，仍然是沿着苏格拉底的思想路线在行走，而无法超越他的思想境界。

西方哲学在之后的两千多年间来不断发展，进步，完善，就得益于与孔子几乎同时代的苏格拉底。

苏格拉底是西方哲学的奠基人，晚于孔子出生八十多年，出生于古希腊伯里克利的盛世。当时的希腊处于泛民主主义意识时期，政治上的民主，泛滥到抽签决定政治主张的地步，奴隶主民主制主宰着上层建筑。

苏格拉底就是在这种政治形式下宣传自己的新神论、规则论、智慧论、宇宙观的。

世界上最伟大的超凡的思想大家多数都是一生实践于教育事业，经济上并不富裕。这与他们八字中印星超常旺盛有关。印星在八字处于绝对领袖地位的人，思想异常活跃，悟性超常的高，但对于财富没有过多的追求。如果财星旺盛，也成就不了伟大的思想家，因为财克印。

孔子与苏格拉底就是这样的超凡圣人，同时又都来自社会底层，平民出身。在孔子与苏格拉底生活的时代正是人类思想形成断面的时期。在他们之前，自然科学、人文科学、哲学都处于杂乱无章的时期，思想界百花齐放百家杂谈，各说各的理，直到孔子与苏格拉底出现，思想界的杂陈侃言才得以统编。

孔子统编了中国哲学思想，苏格拉底统编了西方哲学理念。基本统一了东西方思想文化的基调。之后二千多年以来，无论是中国还是西方，思想家们只能沿着他们创造的思想之路前行，任何一个思想家也没有超过他们创造的思想断面，只能在他们之下延伸发展自己的思想主张。

孔子为东方文明奠定了基石，苏格拉底为西方文化打牢了根基。可以说这两个人是今天世界思想文化的鼻祖，不但影响了哲学界、思想界，还为宗教界找到了思想根基。

儒家学说可以说是中国三教九流思想的基石，这其中也包括佛教、道教。佛教虽然是舶来品，但来到中土之后由于受儒家道教思想的渲染早已不是佛教原来的样子了。道教同宗于儒教，其思想自然就有同宗思潮，道教的很多教义来源于儒教，如《孝经》，直接就是搬过来为己所用。

而西方的宗教同样吸收了哲学家们的思想理念。如基督教从犹太教分裂出来之后，就改良了哲学家们创造的三棱角立物式猜想理论，并应用到基督教教义之中，使基督教向前迈进了一大步。所不同的是西方的思想家都是文化学科的全才，在西方的思想家中，普遍是哲学家、科学家、自然科学家、数学家、理化学家。如泰勒斯、亚里士多德、黑格尔等等。

但是中国古代的思想家多数是纯粹的文人、仕宦，这与中国人的正统观念与学而优则仕的思想有关。时至现代中国人仍然是世界上持学而优则仕思想观念最顽固的人群。

中国古代科学家们普遍受周易的影响，数学家研究数术预测术，化学家炼丹求长生不老药，物理学家由于受知识层次的限制，几乎就没有出现过杰出的人物。

中国哲学与西方哲学其实都在探索一个问题，就是人类存在的根本是什么？存在的价值是什么？为什么社会存在合理与不合理的现象？为什么存在贫富差异？为什么存在国家、社会、自我等等，国家是什么，自我是什么等等。

西方自苏格拉底出现之后，哲学思想的研究方向开始转向，开始放弃研究自然、神学、天地起源、人类存在等等问题，转而专注研究哲学对社会的作用，对人类的具体贡献，对政治的实际影响，以及自我价值取向等等方面。

苏格拉底开始侧重研究人类自身的价值取向，研究人为什么要活着，为谁活着等等问题。苏格拉底说“你是为了吃饭而生存，还是为了生存而吃饭呢”、“坏人活着是为了吃与喝，而好人却是为了活着才吃与喝”、“别人为食而生存，我为生存而食”、“这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪”、“智慧意味着自知无知”、“人类最大的幸福就在于每天能谈谈道德方面的事情。无灵魂的生活就失去了人的生活价值”、“真正高明的人，就是能够借助别人的智慧，来使自己不受蒙蔽的人”……

他的这些思想来源于远古希腊人对存在与不存在的认识。

西方哲学从产生之始就一直在探索事物的发展是存在与不存在的问题，西方人把存在与现实结合在一起，把不存在与精神、神灵结合在一起，认为事物发展只有两种现象，就是存在与不存在的问题。自苏格拉底开始把事物发展存在与不存在的现实表象分割开来，重新定位存在与不存在的哲学定义，区分开存在与不存在的现实意义，把唯心与唯物分开认识，探索唯心与唯物各自的本质趋向，并形成各自的理论架构。

从这一点上也能理解为什么中国人与西方的价值取向不同。西方人把存在与不存在区分开来，在西方人的眼里，黑的就是黑的，白的就是白的，存在就是存在，不存在就是不存在，很直接，很清晰。而中国人认为事物是不分你我的，是你我合同的整体。你中有我，我中有你，互为补充，又互为排斥。所以中国人认为你的就是我的，我的也你的，你中有我，我中有你，中庸求正，互利为一。这就是儒家的天人合一的思想，这也是中国人心中的神都是拟人化的根本原因。

从这里我们可以看到西方哲学与中国哲学的本质区别。

西方哲学自苏格拉底开始把事物发展的本质区分开来，侧重研究存在与不存在，现实与不现实，合理与不合理的真实意义，区分开自然科学与哲学的关系，区分开哲学与神学的关系，开始把哲学拉回人间，重新认识哲学与自然科学，哲学与神学，哲学与现实，哲学与政治的关系，注重关注哲学如何引导政治的现实意义，并为此创新出新神论、规则论、智慧论、宇宙观等思想体系。把哲学影响政治放在第一位去宣传，以期造福人类。

中国古代哲学也是如此。自孔子诞生之后，中国古代哲学开始向哲学影响政治的方向发展，开始脚踏实地的实践政治左右民生的思想主张。孔子周游列国，就是为了宣传自己的政治主张，与西方人一样，也是为了让人们摒弃对易经自然科学理论的依赖，关注政治、人文、国家、统一等理念，把天人合一的思想理念统一认识到********上来，用政治手段造福人类。

孔子认为“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠、祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄”、“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之”、“君使臣以礼，臣事君以忠”、“民可使由之，不可使知之”、“自古皆有死，民无信不立”，孔子的思想主张基本上是建立在君为天定，民为人立，天人合一的思想基础之上的。并且认为人中有神，神中有人，人神不分的思想意识。这就是孔子思想主张与政治理念的核心内容。

在解决内部矛盾上把规范规则与礼仪道德施之于民，把“刑不上大夫，礼不下庶人”施之于贵族，严格划分了等级制度，把贵族与庶民截然划分成统治者与被统治者的关系，定性了阶级制度。

在施政方针、政治手段上又主张“礼”与“仁”治国的政治方针主张，他主张“为政以德”，把形而上学、学而优则仕等思想主张应用到政治方针中去，主张用很宽泛很笼统的施政方针、政治手段治理天下。这种思想为后期中国人责任感不清晰埋下了隐患。

西方哲学的定义很模糊，很笼统，也很开放，但是在看待事物发展上很清晰、明白，只在存在与不存在上看问题。

中国哲学由于受易经的影响，定义很完整，很统一，很规范，但是在看待事物发展上很模糊，很笼统，只在你中有我，我中有你，你我不分，天人合一上看问题。

这正是西方人见面谈天气阴晴，中国人见面问吃饭没有的原因。

西方人直白地说今天睛就是晴，阴就是阴。

中国人含蓄地问今天吃饭了没有，吃饭了是没有，没吃饭也是没有。吃饭了是有，没吃饭也是有。感觉很绕口吧，其实就是一句话，你中有我，我中有你，有也是没有，没有也是有，你我合同，天人合一。

中国人与西方的差异就在文化的根系部分。

西方哲学家普遍是学科全才，把研究自然科学、数学、理化学时得到的知识应用到哲学中去，提升了哲学理念的科学性。从而逐步分离存在与不存在、唯物与唯心的认识界面，并超越与完善了存在与不存在、变与不变、理智与灵魂的辩证哲学思维。

普罗提诺就利用三棱角立物式猜想原理把哲学与宗教混杂的表达在一起，把太一、理智和灵魂三个本体统一为一个最高的神。他在哲学上认为宇宙只有唯一的神，信奉一神论。认为三个本体为同一位神。后来的基督教将“本体”转化为神的“位格”，把神作为单一实体，引申出上帝“三位一体”的位格，使基督教思想向前迈进了一大步。

之后黑格尔在《哲学史讲演录》里说道：“只有在基督教的教义里，个人的人格和诸神才第一次被认作有无限的绝对的价值，一切的人都能得救是上帝的意旨。基督教里有这样的教义，在上帝面前所有的人都是自由的，所有的人都是平等的，耶稣基督解救了世人，使他们得到基督教的自由。这些原则使人的自由不依赖于出身、地位和文化程度。这的确已经跨进了一大步，但仍然还没有达到让自由构成人之所以为人的概念的看法。”这就是西方哲学为人类作出的贡献。

从东西方哲学史的发展过程来看，在这慢长的古时期，无论是东方哲学还是西方哲学都在寻找事物发展对立以及统一的辨证关系，也就是事物内部存在总是相反对立的力量，又存在相互吸引的统一的力量，也就是中国人认为的世界为什么存在阴阳两极的问题，阴阳对立则事物无进展，阴阳统一则万象皆更新。

西方哲学认为事物运动、变化、发展的根本是“对立与统一”的结果，对立是事物内部发展存在矛盾与斗争的必然结果，统一则是通过运动变化形成完整统一机制的结果，但是无论如何发展，一切事物只有存在与不存在的关系，存在与不存在决定事物发展进程的内部相互矛盾斗争与依存统一的关系及后果。

而东方哲学认为事物分阴阳，阴阳分两极，两极存互斥，互生的变化与发展关系。世界是阴阳合同，天人合一的世界，用现代的知识理解就是事物运动、变化、发展的根本是“对立而统一”的结果，事物只要存在就只有你中有我，我中有你的关系，无论事物存在与不存在，天与人都是混为一体的关系。

西方哲学认为事物是开放的，只在存在与不存在之间转换，这是西方民主思想启蒙的开始。

东方哲学认为事物是既定的，存在阴阳互为生斥的既定规律，这正是东方集权思想启蒙的开端。

第二章、现代中国哲学的走向

第二章、现代中国哲学的走向

一、哲学是舶来品

要了解中国传统理学与西方哲学的不同还得从孔子与苏格拉底说起，原因是这两个人的思想在最大程度上代表了东西方的哲学思想。

如果谈中国哲学，就要从辛亥革命说起，因为古代中国没有哲学，只有理学，哲学是舶来品。

在中国，谈哲学只能从辛亥革命说起，谈理学，孔子代表了中国传统文化的主脉，是中国传统理学的奠基人。

尽管有很多人持不赞同的意见，这里面也包括我本人，但是，无论你多么反对孔子的理学思想，无论你多么厌恶儒家学说，最终你还是不得不承认儒家学说曾经是中国古代最辉煌最有影响力的学问，儒家学说曾经有过光辉的历史。同时你还不得不承认儒家学说曾经指引中国人的思想长达二千多年，时至今日，儒教思想仍然是中国民众思想中的主流意识。

古代中国在孔子出现之前，思想界是杂陈侃谈的世界，思想杂陈无序，思想主张与意识形态没有统一的标准，但是自孔子出现之后思想界发生巨大变化，政治主张与指导方针向一种声音倾斜，到汉代中晚期思想意识基本上完全统一到儒家思想上去了。百家侃陈的局面得以结束。思想主张的统一为政治道路指明了方向，也为中国古代一千多年的封建文明铺平了道路。

这就是孔子为中华民族做出的伟大贡献。

孔子奠基了中国人的价值观、世界观，为中华传统文明点亮了一盏指路明灯。

二、哲学在西方

苏格拉底与孔子一样是西方哲学的奠基人，在苏格拉底出现之前，古希腊的哲学界与自然科学并没有清晰地界线，是苏格拉底划清了哲学与自然科学的界限，把哲学从混沌的文化氛围中剥离出来，形成一门独立的学问，从而奠定了西方哲学的基调，为后期的整个西方哲学奠定了基础。无论你多么不屑于苏格拉底的思想主张，你也只能在他的思想之下行走，这里也包括共产主义的创始人马克思。

苏格拉底的哲学思想导航着西方文明之舟，向世界文明进发。

三、哲学与理学不同

他们两个人的思想组成了世界哲学思想的两种截然不同的辨证方法，一种是苏格拉底统编的西方哲学思想，即西方哲学认为的事物发展是“对立与统一”的个体，只有存在与不存在的关系。一种是孔子统编的中国传统哲学认为事物发展是“对立而统一”的个体，事物分阴阳，两极存互生互斥，只有你中有我，我中有你的关系。

中国古代没有哲学这一说词，“哲学”两字是近代日本人定义的。

在中国传统文化中只有易理之说，中国人认为哲学就是理性学说，是专门研究变化的学问，是深究思想根源的学问。

在中国人看来哲学还是一门讲道理的学问。

早在孔子之前人们的思想是沿着易经的思想之路各自提出自己的思想主张的。

自从孔子出现之后，思想界统一到“事物发展是对立而统一的个体”这一思想上了。从汉代之后无论是多么完整优秀的思想主张，也必须沿着“事物发展是对立而统一”的这一思想行走，无论风雨如何变换，朝代如何变迁，儒家学说只在扩大，却从没缩小过。

“事物是对立与统一”的思想是舶来品，来自西方哲学对事物发展的认知。

西方哲学是典型的11=2的哲学，是逻辑实用主义哲学。

西方哲学是逻辑实证主义和西方实用主义相结合的产物。在西方人眼中，存在就是存在，不存在就是不存在。实际的验证虚无的，真的验证假的。

西方人只深究存在与不存在，变与不变的真理，把心灵与物质分开来研究，在人类学上清晰地划分了灵魂与肉体的区别，在文化体系里清晰地区别了唯心论与唯物论的不同存在。西方人不关心灵魂与感观对精神的支配这现象发生的本质原因，而关注灵魂支配人体后的个人意志，所以在美国的大片里充斥着个人英雄主义色彩。

从这一点来看，西方哲学与东方理学有本质的区别，西方人从苏格拉底的哲学观点出发，把事物发展进程中的内部结构与外部条件分开来看，而中国人从孔子的思想出发，把事物发展的内部结构与外部条件是作为一个体系来看待的。

因此，可以看出西方的心理学与中国的命理学有本质的区别，西方的心理学与中国的命理学同属于哲学范畴，但是西方心理学侧重于唯心论的研究，因为心理学只在不存在与灵魂上看问题。而中国的命理学则侧重于存在与理性上看问题，认为存在的东西就有规律性，“人过留名，雁过留声”是中国人对事物发展的认识。所以中国的命理学就认为事物的发展必有其规律性，规律性是事物发展必然存在的表象。所以从这点上看命理学归于唯物主义的范畴，心理学则更多的体现唯心论的思维方式。

心理学是通过心灵感应产生的规律来测评一个事物会发生的后果，而命理学则直观的分析事物发展出现的规律，通过已经出现的规律现象来预测可能出现的后果。

从此可见，西方哲学是把事物发展进程中的对立现象与统一现象分开来论证的，西方人认为事物发展只有存在与不存在的关系，从人类的本质上讲，西方人认为人类区别于其他动物，人类就是人类，人类的思想意识不同于其他动物的思想意识，高于其他动物而独立存在。所以西方人认为人类的存在一定与自然存在有关，认为物质条件的存在是各自独立的质量存在，与灵魂没有直接的关系，灵魂是独立存在另一种量子，当物质基础与精神世界各自独立存在时物质是物质，灵魂是灵魂。当物质基础与精神世界统一到一起时，就产生了有灵魂的动物。比如人类，人活着就是物质基础与精神世界统一在一起的体现，人死了，肉体只是肉体，灵魂就不存在了。

但是中国的传统文化却不是这样认为的，中国人认为天与人是统一的个体，人就是天，天就是人，是对立又统一的存在的个体。这样说不好懂，简单地说中国人认为事物发展存在阴阳两个面，比如一枚硬币有反面有正面，反面与正面都是统一的个体，只存在阴阳合同与阴阳相隔，但整体是对立而又统一的物体，再简单点说就是中国人认为物体与灵魂是统一存在的个体，精神与物质是混杂存在的个体，比如人，人与天是天人合一的个体，人与物质条件存在统一的自然法则。所以在中国人的心中地上有什么，天上也有什么，灵魂与物质是混淆不清的。

四、现代哲学走向

近代思想界开始从事物发展是“对立而统一”的看问题这单一的认为，向事物发展“对立与统一”的看法跨越，认为物质的“存在”是论证事物发展的唯一标准，把物质的存在放在实践论的首要位置。

通俗的说就是单一的认为物质基础是验证事物发展的唯一的方法。从唯物主义者的观点出发，在理论上摒弃了理学的思维模式，把新中国的思想建筑建立在唯物论的思想基础之上，为中国新民族主义运动指明了方向，为新中国政治，哲学，军事打下了基础。

近代中国的先驱们从唯物主义观点出发，废止人们对不存在、灵魂、虚无的认知，摒除一切虚假的超出现实存在的唯心主义世界观。把人格思想建立在唯物主义的思维框架之上，把政治思想、上层建筑建立在存在就是存在，不存在就是不存在，实践的验证真理的西方哲学基础之上，废弃、摒除以易经为理论框架的形而上学的思维模式。所以中国新民族主义运动最终得以成功。

历史上能够用政治手段推广思想主张的人并不多见，能够成功的消除一种思想并建立另一种新的思想主张的人更是凤毛麟角，虽然这种思想主张建立在别人的思想意识之上，但是如果你有思想却没有政治手段，那么你的思想纵然再好也无法转化为现实存在。

如果你有强硬的政治手腕，但是缺乏认识世界的“爱与智慧”的认知界面，在没有思想引导的情况下，照样无法把理想转化为现实存在。

看看今天的中东地区，由于思想文化的长期冲突，中东地区的人民早在十一世纪至十三世纪之间就饱受十字军东征的摧残。时至今日仍然如此。

中东地区的连年战争，仍旧是因为文化思想的斗争而导致战火连绵，持续不断。基督教与中东的思想斗争仍然是引发战争的根源。

中国人能砸碎自己的思想，坚定勇敢地埋葬旧的传统思想，重新定义中国的一切思想理念，重新树立全新的思想意识，完全得益近现代先驱们的雄才大略。

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