《考古中国》——古淮河

在上一篇文章中，小编为您详细介绍了关于《《海贼之恶魔之名》： 莫离》相关知识。本篇中小编将再为您讲解标题《考古中国》——古淮河。

开篇序言

这里是中国社会科学院考古研究所。

考古专业在读女博士生、实习研究员石佳琪，专心致志地在资料库里浏览着。这里有各地专业的和非专业的考古资料，包括文字，摄像，图片，口实录音，著作，实物等。林林总总，几乎就是一部生命历史博物馆。

她的博士生导师，方洁琼副所长进来了。

方导一头白发，戴着金丝眼镜，很有学者风度。问：“石佳琪，你又来资料库了，是在准备毕业论文吧。”

石佳琪停步在古骸柜前，说：“是的，正在构思着呢。我所研习的远古课题，还是倾向于新石器时代。”

方问：“有命题了吗？”

石佳琪望着陈列柜里的古人类骸骨，说：“每当我走到这里，就会想起北京人头盖骨。那是旧石器时代，人类的襁褓期，从距今250万年开始1万年前后结束，一个多么漫长的进化过程。而新石器时代属于人类的童年，从距今1万年前开始5000年前后结束，和250万年相比，进化过程只有短短的几千年。方导，您感觉到了吗，这似乎有一只无形的巨手在快速地推动着。”

方洁琼用手托了一下眼镜，抿了抿头发，很有兴趣地听着：“你继续说下去。”

石佳琪接着说：“纵观新石器时代考古发掘，有一个奇特的现象。即从距今七八千年的兴隆洼文化，裴李岗文化，到六七千年的仰韶文化，河姆渡文化，到五六千年的大汶口文化，红山文化，一系列史前文明璨若星呈。而在此之后，近两三千年左右的时间里，这些文明都断裂了。”

方洁琼频频点头：“说的好，从考古学角度论证了社会进化过程。那么，你通过这一现象，想要表达什么呢？”

“它告诉了我们，人类进入新石器时代以后，曾经有过一个辉煌时期，创造了无比灿烂的文化，精神文明和物质文明都得到极大发展。快速地把新石器时代过渡到文明时代，把茹毛饮血的原始社会，进化成了我们今天的现代人。”

“是的，准确地说，这一辉煌时代发生在新石器中晚期。之后的文明断裂，表明了在很长一段时间内，后无来者。或者说，这一段时间，历史前进的车轮正满载着辉煌，在向新纪元过渡中。那么，你所说的推动力是什么？”

石佳琪接口道：“这个推动力是人，人是第一生产力。新石器时代，诞生了两个伟大的人物，神农氏炎帝和轩辕氏黄帝，史学界共认的史实是，他们就生活在这个时期。炎黄时代涌现出许多辉煌人物，形成一个以炎黄二帝为代表的宏大历史群体，其中，黄帝作为五帝之首，中华五千年文明史从他开启。有学者统计，文献记载黄帝时期创造发明有30项之多。是他，以自己的光辉照耀着人类的童年，承先启后了整个新石器时代。他和他所代表的一系列创造，对于进化新石器时代发挥了重大的作用。所以，有社会学家把新石器时代，称之为黄帝时代。”

方洁琼微微的倾了一下脑袋：“我认同你的观点，可以这样说，新石器时代就是黄帝时代。”

“如果历史车轮没有那一次的大飞跃，你我今天生活的时代，或者还在原始洪荒之中。短短几千年和250万年相比，从进化时间上来看，不是这么一回事吗？历史学家，社会学家，甚至文学家，至今都没有直面这一领域，不能不说是一个遗憾。这，应该就是我们考古人的责任。”

“你想来演绎这一段历史？”

石佳琪如同沉浸在一种遐想中：“是的。每当我俯视着这一件件沉睡在地下几千年的人和物，禁不住想越过时光的隧道，唤醒他们，和他们的骷髅骸骨说话。读着他们的文字，拿起他们的新石器，走过他们迁徙之路。问一问，在当时生产力水平极端低下的生存环境，他们是怎么样生存与生活、创造与奋斗。天寒地冻酷暑如火，如何保护自己；猛兽如云同类竞争，怎么抵御敌人；茹毛饮血食不果腹，靠什么维持生命。他们的生命历程，他们的意识形态，他们的婚姻家庭，他们的人生故事，他们的一切。我论文主线索，试图以新石器时代一系列考古发掘为资料，按照大概的时序，还原和再现这一段历史。或许和他（她）们的名字不一定能够对得上号，但是，他（她）们是真实的存在，他（她）们就是那个时代里创造辉煌的主人公。”

方洁琼认可她的构思和创作：“说的好，不论是发明创造，还是建立帝国，轩辕黄帝是唯一的代表人物。新石器时代由黄帝结束，中华五千年文明从黄帝开始，是他，推动了人类社会一个时代的前进。考古新石器时代就是考古炎黄，中华民族自称炎黄子孙，考古炎黄，小而言之是考古中华民族的血脉，大而言之就是考古中国。你的这篇论文题目，可以就叫做《考古中国》。”

“可是，这样写似乎不符合论文的规范。”

“没什么，虽然你是根据考古资料创作的，但毕竟不是考古报告。只要能够论证出轩辕黄帝不是传说，而是一个真实的历史人物，是新石器时代的化身，就足够了。”

石佳琪再问：“新石器时代几千年，轩辕黄帝只有几十岁，时间跨度大。还有一个担心就是，因为事件的叙述和人物活动的需要，时间顺序涉及考古年代的争议。”

“不还有一个考古层嘛！比如说，我参与发掘过的阳谷蚩尤陵，它就有龙山文化、大汶口文化和仰韶文化叠压。最上层已经是两汉时代，时间跨度相距几千百年。你论文所叙述的事件，可以理解成同属于一个文化层。从另外一个意义上说，历史的发展进步，从来就不是一时代所完CD有上下传承和相互关联。”

这后一句话，说出了深刻的含意和广泛的内容。石佳琪听懂了：“您真不愧为导师，给弟子指点了迷津。这样，我就不会写出关公战秦琼的笑话。”

“当然，在每一个时代里，领袖人物所起的作用至关重要。从史籍到传说，包括最经典的《史记》《国语》，介绍上古时代都把轩辕黄帝作为典型。的确，要完整全面再现那一段历史时空，浓缩在他一个人身上最有代表性。司马迁是这样，你也是这样。”

石佳琪疑虑全消，精神振奋的听着。

方洁琼继续引导：“除了这些实物和影像资料，近代考古发现了3600多年前的甲骨文，约4000年至7000年前的陶文，约7000年至10000年前，具有文字性质的龟骨契刻符号。或者其中就有你论文中另一个主人公仓颉造字，会告诉着你想知道的一切，希望你能读懂他（她）们。”

“这些古文字，至今还没有多少人能够读懂，我怎么行？”

“考古的目的，就是借助遗物和古人对话。折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝，走近他（她）们，就会读懂他（她）们！”

“走近他（她）们，就会读懂他（她）们？”

“是的。刚好现在就有了你论文的一个开篇，甘肃所呈报，他们在三皇沟发现了新石器时代文化遗存。”

“三皇沟？那可是考古界争议中的轩辕黄帝出生地呀，我现在就去走近他（她）们。导师，谢谢了，您以上的论述，我就把它作为《考古中国》的序言。”

第一章、 飞土逐肉（上）

甘肃省文物考古研究所，三皇沟发掘现场。

这是一个春天。

这一天，一个老农在丘陵下发现几棵野山药，就拿铁锹挖了起来。几锹下去，刨出了一个人的骷髅头，顶上还有一个破碎的窟窿。把他吓了一跳，立刻报告乡政府。村里有一对夫妻感情不好，女人曾经给自家男人下过老鼠药，没毒死。后来丈夫失踪，多年活不见人死不见尸，女人因为名声坏了，遭到男家怀疑，指名道姓报案杀人，尚没有查出结果。

“这个人头，会不会是张金花的男人？”

公安局的法医看了，哈哈一笑：“不是现代人的头骨，是古人的，看样子年代还很久远。你不要刨了，会破坏现场的，我们上报给考古队。”

考古队以发现的这个骷髅头为中心，做了一次大规模的发掘。这里，显然是一个远古人类的墓地，骸骨不仅这一具，附近还密密地排列着其他不同年龄段残骸十几具。有的属于正常死亡，有的是折断的四肢和残损的骨片，老农发现的那个骷髅头，是一具男人的骸骨。肢骨完好，顶骨破碎处骨碴鉴定，是生前头顶部曾遭受钝器所击。放射性碳素测定，距今五六千年以前。

另外，还在不远处同时采集到大量细泥，红色陶片，为新石器时代齐家文化遗存。

考古队没有更多地去研究那些不正常死亡的骸骨，也没有什么陪葬品可供参考。而是为发现这一个墓葬，感到意义重大，因为这里是传说中的轩辕黄帝出生地之一。

作者石佳琪应邀到发掘现场，并参加了甘肃所举办的学术论证会，听了他们的考古报告：

轩辕黄帝是一个传说，还是一个真实的历史？关于他的出生地，有很多个说法。最早的文字记载，是《国语•晋语》：“昔少典娶于有乔氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”《史记》只有一句话：“黄帝居轩辕之丘。”皇莆谧索隐《史记》：“黄帝生于寿丘，长于姬水，因以为姓。居轩辕之丘，因以为名，又以为号。”

但是，轩辕之丘、寿丘以及姬水究竟在什么地方。众说纷纭，各有各的理论依据。

我们坚持黄帝出生地是三皇沟，理论依据有。北魏郦道元《水经注•渭水》：“黄帝生于天水，在上邽城东七十里轩辕谷。”秦统一后，实行郡县制，清水县地属陇西郡上邦县（原邽县）。汉武帝元鼎二年析上邽，置清水县。晋郭璞《水经》载：“帝生于天水轩辕谷。”“上邽轩辕谷。”《甘肃通志》载：“轩辕谷隘，县东七十里，黄帝诞此。”《直隶秦州新志》载：“帝生于轩辕之丘，名曰轩辕。”等。今清水县城东南七十里有三皇沟，又叫三皇谷，轩辕谷，境内有轩辕溪、寿山（也叫寿丘）。明著名学者胡缵宗题石碑“轩辕故里”。范文澜《中国通史》，以一部史书的地位确认这一说法。

其它如山东寿丘，河南新郑等地，都有黄帝出生地之说。但都仅是文字资料，还没有任何实物可供支持。这一次的考古发掘，证明了一个事实，那就是在这个既有文字资料，又有具体地理位置的地方，有古人类居住过的遗迹。他们就是轩辕黄帝！

以上就是我们这一次的考古报告。

报告简短扼要，又有说服力，博得全场热烈的掌声。短时间内信息通过诸多媒体，迅速传播，史学界轰动一时。

石佳琪一个人来到了陈列柜，久久地凝视着这一骷髅头。她认同甘肃所的观点，确认眼前这个沉埋在地下数千年的精灵，和轩辕黄帝是同时代人，或者曾经是一个部族。那么，他是谁？叫什么名字？是因为什么，自己的脑袋被砸得粉碎？

骷髅上两个圆圆的大眼眶洞开着，也一样地在望着自己，里面似乎射出压抑了几千年的不屈的目光。没有了下颌骨的嘴巴，似乎也在向她倾诉，诉说着那遥远的过去，那地老天荒的岁月。

“考古的目的，在于借助遗物对话古人”！

她跳跃的思维，越过了那漫长的时光隧道。

天地玄黄，宇宙洪荒，那是一个遥远的时代。

我们的祖先原始人，有一个生活在黄土梁峁沟壑区的氏族部落，有熊氏、有乔氏、伊耆氏和褒氏。他们居住的地方，背靠一座连绵起伏的山陵，叫轩辕谷，林木苍郁，绿树成荫，草色青青，鸟语花香。山谷前是一片几乎没有多少沟壑的广袤平原，有一条姬水河穿越其中。因为生存的需要，人类居住的地方都选择依山临水，有山就有山洞可以居住，有石头制作武器和用具，有兽以供捕猎。水是生命的源泉，同时也可以捕鱼。平原是采集谷和其它植物的必要生存条件，必须选择长谷的地方，有食物可供就近采集。

但是，现在这里不行了，恶劣的气候变化让他们招架不住。已经一个冬天没有下雨，春天又持续干旱，到处风沙弥漫。西北方向刮过来的风，那是阿尔泰山的戈壁沙漠，带着越来越多的黄沙，一年一年淹没着广袤的緑树青山。黄尘日积月累覆盖着，使这里大部分地方，以后成了黄土高原。

人们用石斧或者是兽骨，挖地下植物的根茎，或者捡前一年落在地上的谷，回来放在陶罐里煮。身上穿的都大致相同，上身是敞袖扁衫，下身是没有裤管如裙子似的叫裳，上身为衣下身为裳。布都是大麻织的，颜色也是麻坯原色，黄褐色。腰间束着一块兽皮，脚上是兽皮做的靴子。夏天的皮靴，用石刀切割成大小不等的孔洞，同于今天人们穿的皮凉鞋。不同的是，首领腰间是难以捕获的珍贵兽皮。如有熊氏首领叫少典，是几个氏族共认的领头人，就有一块虎皮，有乔等几个首领，是一块豹皮。大部分兽皮是夜里当被褥盖的，舍不得穿出来经风雨。男人女人都是长长的头发，女人有的把头发扎起来，或者做一个发髻，或者梳成辫子，有各种各样的头饰。而男人的头发就那么披着。

没有新生的草谷，植物都干枯，黄黄的叶子，需要从沙土里捡。余谷几乎看不到，泥土混杂，成了一样的颜色。河水大部分干涸，只有深洼里还有一点残留，都已浑浊不堪，河床上一片死鱼虾。一些还留在这块土地上的兽，吃草的兽还有吃人的兽，白天不敢与人抢水，夜晚挤到这里撕打成一片。

不管是天灾还是人祸，只要威胁到了自己的生存，相应的办法就是迁徙。今天，几个首领在一起开会，讨论向一个未知的地方去，寻找生活居住的新环境。部落开会，没有什么秘密而言，所有人都可以参加，所有人都可以发言。这是一个较大的山洞，除了应该参加会议的几个首领，还有很多人来听会。

议事的几个首领席地而坐，少典主持会议。

他是一个青年大汉，身材挺拔，胡须短促，脑门开阔，看出是一个很有主见的人。开门见山就提出这个话题：“已经好长时间没有下雨，土地干旱草谷不生，连兽也纷纷离开了这里。我们四个家族之所以居住在轩辕谷这个地方，是因为这里有大片长谷的土地。但是，生存的经验告诉我们，没有雨，谷地就是再大也长不了谷。是不是也要迁徙，去找一个更好的地方。”

首领有乔年纪和少典差不多，长着三缕胡须，思考问题比较老成持重：“我有乔氏走过许多地方，难得寻到这么大一片长谷的土地，一个秋天的采集，够一冬一春吃饱肚子。如果走了，还能不能找到这样的地方呢？嘿，穷家难舍呀！”

听得出这是一个消极的态度。

褒首领年纪比他们两个大，胡子稀稀拉拉，已经花白，一副老实人模样。他习惯于服从少典，说话做事都以少典的意见为准则。这时看着自己的大首领，吞吞吐吐的：“难得一块养人的宝地，就是人口再增加，也不要跑很远的路去采集。又没有其它野蛮氏族来和我们抢夺，舍不得走啊。”

长叹一声，再没有话说。

伊耆首领和褒的年纪差不多，一脸络腮胡子，他性格果决：“不要垂头丧气好不好，好地方都是找出来的。老天不给人活路，怎么办，树挪死人挪活，走吧。”

首领决定了的事务，不再征求其他人意见，但允许其他人发言。在场旁听人虽然也议论纷纷，但都瞻前顾后，说不出什么主导意见。褒和有乔说的话模棱两可，只有伊耆态度明确，需要少典做决断了。他再一次重复：“都没有什么可说的了吧？”

场内有一个男人站了出来，说：“我说，我们采集的范围，再走远一点的路不行吗？或者能躲过这一阵旱灾呢。我就是喜欢这个地方，也不想离开。”

这是一个中年人，身材高高瘦瘦像一根树干。少典望了他一眼，问：“巴桑，你这些天出去采集，来回一趟要走多远？”

“三天吧。”

“采集结果如何？”

“和，和这里状况都差不多。”

“那你说还要走多远？尤其四面八方去寻找食物，还不如就离开。再说，谁有你那么长跑路的腿。”

人都笑了起来：“就是。长腿巴桑，我们可跑不过你。”

少典就决定了：“既然说不出好的办法，就走吧。大家回去收拾收拾，至于往哪里去，由巫男大公龟卜。”

人都吵吵嚷嚷开始散场，嘴里还说着：“走吧，走吧。”

突然山洞外一声吆喝：“谁说要走？”

话音没落，就听得一阵“咚咚”的敲击声，和哐啷哐啷的响声，来了一个小老头。女人们嬉笑着：“一听这哐啷声，就知道是他。”“正说他呢，他就来了，难道真的有神灵附体。”

来人就是巫男大公。有熊氏的巫师，也是这里所有几个氏族的巫师，部落年纪最老的一个男人。他拄着一根拐棍，拐棍顶端是分开的树枝丫，每一个枝丫上挂着不一样的物件。有乌龟壳，一只兔子或者狐狸的骷髅头，几根花花绿绿野鸡翎毛，还有是一串玉坠。他说这叫法器，但人都说那就是拐棍。走起路来乱响，会引得孩子们跟着，仰起头来看。因为他是巫，本身就有着一种神秘色彩，听到这敲击声，人都会毛骨悚然，更会注重他的说话。

巫男进会场来，梆梆地敲打拐棍，以引起人们的重视。少典问：“巫男大公，你想要说什么？”

“少典首领，你的女人附宝就要生小孩了，山高水远，这时候怎么走路。她就要给我们家族增添一个人，使我们人丁壮大，是一个伟大的女人，怎么能够让她担这个风险？要走，那也要等她生了孩子以后再走。”

他的敲击和他的话，几个首领都听见了。有乔和褒频频点头，深有同感，伊耆不好说什么，就望着少典。少典有点焦急，他是主事人，部落每一个人的生死存亡，与自己的决策正确与否有很大的关系，不愿因为一个女人，而影响整个部落的前途。望了其他三个首领一眼，说：“哦，大巫，你说的我不是不知道。但是，不能因为她一个，而让所有人在这里等死。”

“谁说她是一个人？她的肚子里有一个伟大的生命，要给我们家族添丁增口。”

一个女人说：“是啊，我看附宝是不能走远路的。”

一个男人说：“只有抬着她呀。”

女人不同意：“如果在路上生了怎么办？”

场上一时哜哜嘈嘈，议论纷纷。少典着急：“你们再不看看，姬水河已经干涸，没有水喝比没有吃的更可怕。今天早上几家排队去等一个水洼，如果不走，没饿死就先渴死。”

这样一说，人就停止了议论。见巫男说：“为了一个新的生命诞生，大家忍一忍，让我再祭祀一回。”

少典刻不容缓：“你不已经祭祀了多少回？”

巫男扬起不大的脑袋，眯缝着一对小眼睛，望着拐棍上的一个乌龟壳：“今天早上，天元未经烧灼自成纹路。冥冥中有一种预兆，神灵在保佑附宝的孩子，保佑着我们。”

“保佑”这个词，他说的时候拖长了音调，听上去像祈祷。

巫师虽然不是首领，但有绝对的权威，同时，他说的话也是很重要的。因为医疗条件的缺乏和生活状况的低下，当时人的平均寿命很短，尤其是新生儿更难存活。人丁兴旺，是保证氏族生存，以攫取食物，和不被其他氏族吞没的要素。人力资源的重要性，那是首先要保护的。怀孕的女人尤其是快要临产的女人，每一个氏族都呵护有加无比尊崇，视为伟大的人。所以，巫男在这里说话时，一次又一次使用了“伟大”这一词语。

会议最后就听了他的意见。少典说：“那好吧，就再祭祀一回，听天由命。”

氏族居住的地方设有祭坛，先是一群人在巫男大公的带领下跳祭祀舞。《考古中国》根据巫男的祭祀内容，和远古时代的壁画考据，原始人的祭祀舞，其行为就是极尽每一个人身体动作，和每一个人能够啸叫出来的音量，夸张地向天宣泄，极力表现出天人一体。如果合着歌声，舞蹈动作就随着音调的节奏。且祭神种类繁多，保佑风调雨顺的祭祀，生小孩的祭祀，捕猎的祭祀，结婚典礼的祭祀，居住地选择的祭祀，还有欢庆的祭祀等等。

祭祀舞后，就是老巫男没日没夜地祈祷。他所说的“祭祀一回”，不是一次性的行为，而是一个时间段。就如这时闭着眼睛端坐在祭坛上，已经一天一夜过去。风沙刮过花白的头发，烈日照耀着枯黄的脸庞，他一直一动不动，口中念念有词，如后来的佛家坐禅念经。坚信人的虔诚，神会给自己的部族降福。

第二天又是一天，不吃不喝也不睡。没有人去打扰他，更多的是陪在他的法器前，一样的祈祷。

就在这一夜，附宝临产。

山洞里摇曳着松树火把的光亮，洞门前宽广的场地上匍匐着族中男女老少，他们知道一个生命要降生。接生女人进进出出，附宝的呻吟撕着暗夜，几多恐惧，几多紧张，但他们一动不动，等待着这一时刻的来临。

突然，一阵大风刮过，乌云翻滚推起重重波浪，听得天空一声声吟叫，有几条巨兽在空中飞舞。风云刹那间开始变幻，群山奔涌，天低云暗，霹雳震空，闪电撕着苍穹。大自然肆无忌惮，似乎世界的末日就要来临。

所有家族的人都跑出山洞，大声欢呼：“龙，龙来了。”“龙来了，雨就来了，神灵来保佑我们了。”

一声嘹亮的啼鸣，几如石破天惊，人们感觉轩辕丘都晃了几晃。几乎就在同时，大雨倾盆。

“生了，附宝生了！”

“下雨了，下雨了！”

欢呼声中，雨注如淋，不一会就沟满壕平。雨下起来的时候，空中盘旋的龙一个个都飞舞着远去。人们依旧匍匐，恭送这一伟大的神灵，任凭雨水在自己身上尽情地浇。

少典从山洞里走出，有人抑制不住地兴奋：“少典首领，附宝生的是男孩还是女孩？”

少典也无限的高兴：“杀兽呀，我有熊氏又增添了一名勇士。巫男大公，祭祀起来吧。”

他说的是氏族风俗，生男孩就杀兽，生女孩就杀禽。禽兽都是之前捕猎留下来的，为了祭祀牺牲。巫男说：“我们住的地方轩辕谷，久旱无雨，新生命的诞生给这里带来了吉祥。我说，为了一种永远的纪念，就把他的名字叫轩辕。”

伊耆首领说：“我们听到了他第一声哭，象雷鸣那样响亮，轩辕谷都在摇晃。取这个名字，难道是一个预兆吗？”

有乔首领接口道：“我出生的地方有一座山，氏族就以姓氏为名叫做乔山。轩辕因地得名，愿他长大以后雄壮如山。”

众人齐声叫着：“轩辕，轩辕。”

这时，天地突然明朗，云开雾散，红日从东方冉冉升起。雨雾云霞中，看那林梢尽处挂起一道彩虹，赤橙黄绿青蓝紫。

巫男牵来一只小羊，一只手拿石斧，一只手拿陶罐，走在前面。两个少年抓着羊角，两个少女扯着羊尾，一群少男少女摇曳着踢踏起舞，并大声歌唱：

“鼓之以雷霆，润之以风雨。日月送行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。”

歌声中，巫男劈倒了羊，用陶罐接血：“轩辕问世，龙神降临，给我们送来了风雨，带来了新生活的希望。这牺牲品，应该让轩辕喝第一口，他就是龙的传人。”

考古学家苏秉琦先生说，龙，就是黄帝氏族的图腾。

所谓图腾，是原始时代的人类把某种动物、植物或无生物当作自己的亲属、祖先或保护神。相信它们不仅能够保护自己和家族，并且还能从它们身上获得超人的力量、勇气和技能。都是以尊敬、崇拜的态度对待，一般情况下不得伤害。氏族，家族等社会组织多以图腾物命名，或者以图腾作为重大标志。

图腾物，都是真实的存在。那么，龙这个动物到底是一个传说，还是真实的存在？

新石器时代的考古发掘，龙的雕塑和造型比比皆是。从那时开始，龙的形象一直存在着，且各个时代对它造型的描述都不一样。我们所知道的龙的形象，就是头上长角，身上有鳞，嘴上有须，有腿有爪。能在天上飞，能在水中行，来时天就要下雨。今天的人们，只承认历史上有恐龙，因为发掘有恐龙的遗骨，没有发掘过龙的遗骨，而把龙当成一个传说。

《考古中国》再现这一段历史，龙是一个真实存在的动物。

学者们在解读《山海经》时，认为它是一部地理志、动物志、植物志。其中介绍的那些形形色色奇禽怪兽，都在地球上真实存在过，尤其是那么多种类的龙。

“虽然没有化石，或者说没有发掘出遗骨。但是，只要有遗迹，就可以认定这个物种的存在。”

生物学家论证，目前所认识的物种有200万种，而累计11亿种物种在地球上生存过。同样持此观点的学者根据地质学考证，五千多年以前，东亚气候曾经有过一次巨大的变化，叫小冰川时期，曾经有过许多物种被灭绝。中国龙，也是在这一时期被灭绝的。

既有许多遗迹，又有许多古人类对于这个动物的造型，刻画，雕塑，当时的人类是见过这个动物的。问题是，除了形象被保存了下来，化石或者是遗骨为什么没有被发掘？

在之后的故事里，我们的主人公还要零距离和这个圣物接触，揭秘它们的一切。

少典这时心情很好。他精神亢奋，拿起一支标枪，以号召式的语言叫道：“轩辕，拿起刀枪来，到山林里捕兽去。男人，生来就是要与天地战斗的。”

捕兽，吃兽肉，用兽骨，穿兽皮，是古人主要的生活来源。那时候的兽甚至比人还多，几乎随处可见，人吃它它也吃人。有时近在咫尺但都不易捕捉，因为人没有它们跑得快。实践中积累了逐兽的经验和方法，就是集体性围猎，许多个氏族联合起来，有组织的分工合作。轩辕丘的一侧，地面上有过去挖好的陷阱，男人们在首领的带领下手执枪斧或者就是一个木棍，打草惊蛇式三面包剿，把兽朝陷阱里驱赶。山林间狼奔冢突，草木中风起云涌，百兽被赶扑到陷阱里，就被追逐而来的人砍杀。困兽犹斗，人兽相争，地上流着兽的血，也流着人的血。

也有特殊情况，有一些跳跃性强的兽类会越壕跑出，这种情况下，一般人都望尘莫及。唯长腿巴桑喜欢与之较力，看见一大一小两只兽竟然越过陷阱逃跑，他早就埋伏等待着，刹那间也以飞快的速度追上前去。他的腿长，几十步就把一只小兽扑倒在地，再起身追逐大兽已经不及，就脱手投出标枪掷过去。标枪远远落在大兽的身后，它回过头来望望，还是摇摇摆摆的跑了。

他摇摇头，无可奈何的叹了一口气。

一个美丽的少妇站在山岗上，把轩辕高高的举过头顶，沐浴着这一场热血沸腾的逐兽竞技。

她就是附宝。

当猎手们把捕获的兽背回来抬回来的时候，各个氏族的人都会在广场上欢迎。兽都是死了的，伤了的也在捕获时被打死了。有少数活的小兽，就用绳拴上，不是伺养，而是等待祭祀时候做为牺牲，过一段时间再杀。

狩猎的勇士们这时候就很荣耀，认为自己是英雄。有乔说：“少典，你分配呀。”

伊耆和褒也这样说。

少典一边指挥着大小排列，分门别类，一边指着一个一个兽进行分配：“先第一轮分，有熊家的，有乔家的，伊耆家的三只大的，四只小的。褒氏人口多，四只大的，五只小的•••巫男大公，你记下了吗？”

巫男正拿一根麻绳在结绳记事，回答说：“记下来了。”

少典继续分配：“有熊家的附宝生了一个男孩，伊耆家的巴桑被兽咬伤，各多分一只。喂，长腿巴桑，你伤得怎么样，还能不能把奖励的兽，背回到你们的洞里去？”

巴桑走过来，他的头上血淋淋的，被一块麻布包裹着。还昂扬地说：“我能。”

引得众人哈哈大笑。

“要不是被一只花兽抓伤了头，后来那一只就一定跑不了。哎，还是跑不过它们。”

“你不是用标枪投射了？恐怕连它的屁股都没碰到吧，哈哈！”

“是的，标枪扔不了多远。”巴桑想象着：“标枪要是飞得更远，比兽跑得还快，就好了。”

人多把他的话当笑话：“那怎么可能？天上飞得最快的禽鸟叫箭，它才快呢，但不会帮你去击兽呀。”

“兽跑起来就是一阵风，人再有本事，也没有追风的能力。”

四个家族各领了分配来的兽，又分配到各个氏族。女人们扒皮煮食，大部分的，放在太阳下晒肉干。

有了雨，漫山遍野的谷又开始生长，兽也回到了这里。有了生长着的草谷，生活就有了希望，人们平静地生活着，日出而作日入而息。主要劳动就是采集谷和一些能吃的植物，还有树上结的果子。女人们出去采集的时候，都把自己的孩子放在背篓里带上，小轩辕从他一出生，就和田野朝夕相处。这里有谷的田野很广大，秋天能够把用来做仓库的几个山洞装的满满的，第二年，那些没有采集的谷和落谷，经风沙掩埋后就又重新生长。

每天出门的时候，人都会来看一看轩辕。附宝用树条做一个摇篮，把轩辕吊在洞门前一棵树上，女人们一边晃摇篮，一边和附宝聊天：“你们家的轩辕出生，我们这里就一直风调雨顺。”

“还有哪，太神奇啦！轩辕出生时龙也来了，雨也来了，人都说他是龙的传人。”

“老巫男说，没有哪一个氏族，敢于奉龙为祖先神。轩辕长大自立为氏，只有他才有资格。”

还有那个巴桑，每一次出去采集或者捕兽，都要先来看轩辕，或者把他顶在肩膀上带到田野里去。走到树底下，就得把腰弯下来，要不树枝就会刮着轩辕的脑袋。

轩辕在三皇沟度过了他宁静的童年。

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