《毒龙玄杖》——整子

在上一篇文章中，小编为您详细介绍了关于《《灼金乌》——吾爱蓝伤》相关知识。本篇中小编将再为您讲解标题《毒龙玄杖》——整子。

第二章 神农野人部落

老巫师向华子真描述起一段已经失传的人类始祖的故事来。

那是一个地处神州大陆的中心地带，在黄河和长江之间的叫神农架的地方。珍禽异兽，神草灵木，种类繁多，应有尽有。方圆千余公里只有一个原始部落，是未开化野人部落。野人部落大约生活着几百人，老壮幼孺，都衣不蔽体，以狩猎采集为业。不知何时何地而来，野人部落在这个山林里就已经生存了几十万年。假若不受外界影响，他们倒也其乐融融，年复一年，日复一日地照样生活着。

突然有一日，一群三五成队的野人成员正在手持弓箭狩猎，其中一个野人突然发现了一只从外地不知是迁徙还是流窜进入他们的狩猎地盘的队伍，足有三十余人。野人哇哇大叫，一阵尖叫的声音号召同族聚集过来。他们持着矛枪石斧，弓箭棍棒在茂密的树丛中对准了这只外来队伍。

外来队伍中走在前头的是一个年轻帅气的小伙子，头上扎着雉尾，身上裹着豹皮，像是队伍的领袖。小伙子听到有尖叫的声音，顿时警觉起来，用手一举，示意整个队伍放下了缓慢的脚步，小心翼翼地张望着四周的动静。此时，隐藏处野人部落的成员越聚越多。大约相持了一刻左右，突然一阵地动山摇，山坡上面山体塌方，巨大的落石，泥块倾泻而下，这只三十余人的外来队伍遭受了压埋。野人部落由于在高处，但也受伤不少，死了几个人。野人们吓得四散逃窜。落石停止，个个跪在地上向山坡叩拜。

一切恢复平静后，野人们出来查看这只外来的队伍，只有三个人还活着，但也受伤严重，穿豹皮的小伙子也奄奄一息。其余的则全部都死了。大部分人都压在泥石下，连尸身都不见。野人们把这三个人和自己部落的死人都抬到部落的村庄中来。

野人部落有一个不成文的传统，他们认为自己的部落成员不管男女老少，凡是死掉的，都必须吃掉，这样才能延续后代，不会违背神灵的旨意。如果任其腐烂，则将会受到神灵的可怕惩罚。因而，在外面死了的部落成员，不管多远的地方，都必须背回家中来，然后大家一起大快朵颐。吃食尸肉之前，必须由部落的巫师举行庄严的祭灵仪式，洗刷干净尸体。

当野人们把这三个人抬回来放在村中的一块空地上，从一间茅草房中走出一个拄着棍子，年长的老巫师。老巫师一出来，野人们就围上来，唧唧呱呱嚷着也要吃掉这三个人。这个情况为难了老巫师。因为一直以来野人部落从未接触过外人，究竟吃不吃这些外来同类当作野兽一样没有前例可依。根据本部落的传统，只能吃死了的人，而不能吃活着的人。于是，老巫师向前观察了这三个人，都是活的。

说：“本祖传统，我们只能吃死人，不能吃活人，否则恐怕神灵动怒！”

一个野人说：“他们不是我们的人！”

老巫师说：“人不能同野兽相比。野兽活的可以吃，人活的不能吃。况且人没死，无法举行祭灵仪式，无法举行祭灵仪式就是无法同神灵沟通，神灵不允许，那将灾难就会降临到我们的头上！”

众野人说：“言之有理。”

于是众野人就把这三个人抬到另一间草房里休养去。

这三个年轻人，穿豹皮叫神农，一个穿鹿皮的叫干猿，一个穿狐皮的叫离龙。

他们来自北方的山顶洞。由于间冰寒流爆发，山顶洞族被迫向南迁徙，历时八年时间才到达这里，一路披荆斩棘，也少不了杀虎斩蛇和同其他部落的冲突斗争。在还没有安置好族人，就被一场大洪水冲散，只剩三十余人到处寻找，不想跑到神农架的地方却又遭此劫厄。

在这个昏暗的茅草房内，干猿对神农和离龙说：“大哥，小弟呀，咱们这回死定了，外面这些野人正在磨刀霍霍，准备宰杀我们烤肉食呀！。”想到族人失散，遭泥石冲埋，干猿不禁伤感抽泣起来。

神农和离龙默不作声。

三个人中，唯独干猿伤的最轻，仅背部被碎石击中，割开了一个大口子，还算是皮外伤，尚未到伤筋动骨的地步。离龙时而清醒，时而昏迷，满身血迹。神农手脚都严重受伤，不能动弹，但神志清醒。

正当干猿唏嘘抽泣之际，门外走来了四五个野人年轻女子，手里提着竹筒和盛满水的陶盆。她们一路唧唧呱呱，说说笑笑而来。一进入破陋的茅草房，干猿“唿”地端坐起来，双掌后撑，连连向角落里移动，一眼惊恐之状，心想，这下真可完了，刚被抬进来的时候，就迷迷糊糊地听到老巫师说要洗刷干净，再举行祭灵仪式，然后吃了他们。干猿一边下意识地用手在地上象是寻找什么东西，乱抓一通，然而并没有抓到什么，一边乱嚷嚷，想着是叫醒神农和离龙。

只见这四五个野人女子过来，手脚灵巧，三下五除二，一会儿就洗刷了他们的身上的血迹，伤口和泥巴。三人看着这些野人女子，虽然蓬头散发，看似女鬼，但也算是面容姣好，动作柔和，裸着身子散发出一阵阵女人的体香熏袭着年轻男性的原始本能，只得闭上眼睛等待洗礼仪式的完毕，心里打念着“英雄石榴裙下死，纵然做鬼也风流”的自我安慰。

野人女子洗完他们的身体，就唧唧呱呱着出去了。此时三人也觉得清爽非常。

神农说：“不管他们将要待我们怎样，我们已经毫无抵抗能力，想逃也走不动，听其自然，任由天命吧！”

离龙有气无力地说：“大哥说的是。我最怀念的就是我们的族人，亲人，不知道何日能再见，上天之灵如若有眼，断不会让我们就这样死去！”

干猿说：“我看他们的眼神，似乎对我们不大友善，我能感觉出来，这些野人到底是个什么国度，反正是凶多吉少。唉！”

神农说：“刚才看这些野人女子给我们洗刷身体，用了一种有特殊香味的香草，这种香草我们从来没有见过，应该就是此地才有的东西。这也许能推想而知，是他们的一种待宾之道专用的东西，所以，我想呀，他们应该不会对我们下毒手。如果要吃了我们，迟吃早吃，还不是都一样，何必把我们扔到这个茅草房里？就我们三个人，也不够他们几百号人塞牙缝呢！”

神农话刚音落，这几个野人女子手里拎着什么东西又进来了！

第三章 融入野人生活

话说干猿看见这几个女人好像手里又拎这什么东西进来，他第一个紧张起来，心里七上八下，总觉得有什么不好的苗头正在降临。一边盯着排列整齐着过来的野人女子，一边使劲地用手推搡着神农和离龙，叫了起来：“她们又来了！”。神农和离龙把刚刚躺下去的身子又吃力地撑坐起来。

待看这几个野人女子走近时，仔细一瞧，原来是她们手里拎着是几个大肉块。干猿这才心头一块石头落了地。看着肉块，他们三人都不约而同地吞咽了一下口水，真的太饥饿了，这不，来的还真及时。

为首的野人女子给他们每人分发了一块，另外一些碎肉搁置在一个草扎的小垫子上。他们三人面面相觑，虽然肚子很饿，但是想起自己的族人，不敢吃，恐怕她们给的是人肉。干猿迟疑了一会儿，不管三七二十一，首先也就狼吞虎咽起来。

为首的野人女子对神农说：“吃吧！这些肉都不是人肉，是鹿肉和狐狸肉，我们不会把自己族人的尸肉给外人吃的。我们的神师说，自己族人的尸肉是有灵气的，一般都是给刚会走路的孩子，狩猎勇士，生病的人，怀孕的和神师头人吃的，我们女人和其他人都是无权分享。”

听了野人女子这么一说，神农和离龙也就吃了起来。几个野人女子站在旁边看着他们吃完，随后，为首的野人女子说：“等一会儿，我们的神师头人要过来为你们施法，帮你们治病驱邪，祝祷你们能在这里度过第一个宁静的夜晚。”说罢，野人女子们就离开了。

野人女子所说的“神师头人”，其实就是这个老巫师，他既是首领，也是巫师，也是部落里声望和年纪最高的人，所有人都必须听他的。这个老巫师所居住的村庄是一个最大的村落，另外附近还有六个部落村落，这些村落里的人数不等，但也都有一个巫头。这些巫头也必须听命于神师头人。巫头都是部落里年纪最高的人，年轻的时候，必须是狩猎勇士才能有当任巫头的资格。随着年纪衰老，狩猎勇士不再出去狩猎，必须跟随老巫头学习治病，巫法，分配食物，照顾幼小和病人，教导族人射箭，制造工具等等。

神巫头人每个月到月圆之夜那天，都会召集各村落人举行祭月大仪，如果要是下雨阴天，只要见不到月亮，则不举行。因为他们崇拜月亮，以月为图腾。认为只有月亮最圆的那天，人的灵性才是最充满的。照亮黑夜的，不是太阳，而是月亮。神师头人这天会同月亮之神合二为一，一整天都呆在自己的住处，不吃不喝，然后到晚上月亮升起，天色昏暗下来才出来主持祭月大仪。如果有巫头去世，新的巫头上任，也必须在这一天举行。年轻人婚配，寻找自己的意中人，只要在这一天找到，那就算是居住在一起了。

野人部落实行一夫多妻制。但通常最多只能讨三个老婆，毕竟一个男人的生产力有限。虽然部落人群之间的食物也经常以多补少进行匀济，然而一旦收成不好或者连绵下雨天或者发病，那就得饿肚子了。部落里大部分人都有二个老婆，也有的人不愿意讨第二个老婆，只娶一个女人过日子。因为老婆多一个，就可以采集更多的果子以备没有狩猎收成的日子来填饱全家人的肚子。女人也并非只有一个老公，有时候被别的男人看中了，只要二厢情愿，也就可以呆在一起了。通常情况下，一旦生了孩子，就不会东跑西跑。除非男人生病卧床不起或者不幸死了。

野人部落里的大致情形就是这个样子。几十万年来，他们就是如此生活着，生养在这个山林里，世代相传，没有很多的改变。他们生活在这个封闭的环境中，可能正是因为封闭，他们变得十分善良。并一直保持着这个善良的原始传统。如果没有这种原始的善良，也许这三个外来族人就不可能在野人部落里呆下去。那么，究竟是什么原因使得这种善良胜过了野人的排外本能呢？也许是他们的神灵？也许是老巫师的沧桑阅历？也许是他们与生俱来就有一种同情心？也许是这三个小伙子因为年轻？也许他们并没有遭受过伤害也根本不知道什么叫做伤害？也许。。。也许。。。。。。？不管怎么样，这三个小伙子已经闯入了野人部落的生活，是否会引起他们的社会更大的变化，不得而知。

老巫师带领着几个巫头和年轻的野人走进这间茅草房，十分熟练地观察了三个人的伤情。几个巫头和年轻的野人一声不吭，十分规矩地，恭敬地站在两旁。只见老巫师把手中拄杖往中间的地上一插，对着拄杖口中念念有词，之后片刻默静。

三人不知所以然，幸而早前那个野人女子已经告诉他们，神巫头人是为他们来治病愈伤，否则又得惶恐一番。

老巫师缓慢地举起双手，仰起头，然后又把双手慢慢地放在胸前交叉合拢，表示祝祷上天要听取他心灵的虔诚呼唤。

此时，一个年轻的野人拿着一把巨大的石斧，在神巫头人插在地上的拄杖周围画了一个圈，另一个年轻的野人则抓着一把白骨灰在顺着圆圈的弧迹上抖洒下来。像是代表圆圆的月亮。

只听得老巫师唱喏起来：

尊敬的月亮之神

伟大的神圣力量从你而来

灾害和病伤因你而去

生命和快乐从你而来

痛苦和悲哀因你而去

你让黑夜有光亮的余辉

你让陡坡的道路变得平直

你让魂灵变得纯洁

你让野兽的咆哮变得宁静

老巫师唱毕，收了拄杖。走到神农面前，说：“我们同你们素不相识，因为山坡灾害使你们的族人被埋，我们的神灵可怜你们，你们暂时在这里养伤，伤愈之后，烦请自便，找你们自己的部落去！”老巫师说完，指示一个巫头端着一个小陶碗，在每个人的脸上划上一道绿色颜料的杠杠，另一个巫头则划上红色颜料的杠杠，再一个巫头划上黄色颜料的杠杠。这种三色杠就是野人部落的狩猎者的神灵保护标志。老巫师为神农，干猿和离龙也划上三色杠，为了保护他们免受族人误会而被看作异类。但不表示接纳他们。如果狩猎者一到成人，野人部落会用白色颜料在手臂上端画上一个圆圈以代表月亮。这个标志通常不能洗掉。要是没有了，就必须重新画上去。脸部的三色杠则是可以洗掉的。这种原始装扮，有三个基本作用，就是躲避隐藏，神灵保护和同族认知的作用。

简单的仪式结束后，老巫师带领巫头们出去了。

天色也逐渐暗下来，四周一片寂静，大概野人们也都睡觉去了。

三人也草草整理了一下压在身下的草堆，呼噜睡去，未曾想着到底明天将会发生什么。

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