在上一篇文章中,小编为您详细介绍了关于《《最强高手是保镖》:第1章 喂,小姐姐,你的包包》相关知识。本篇中小编将再为您讲解标题《无意录》——猪酱的溜溜球。
1.我与我的生命
我是谁?生命是什么?
我是一个人,也是生命。我是我肉体和灵魂的集合,我是周遭环境对我形成的印象体集合,我是他人眼中无数个我的集合。我是我,我属于我,我也不属于我。
不同的人对我有不同的看法,这些看法组成了我的生命形象,每个人对我的看法加起来,总和就是我在他人眼中的形象。我的生命形象的塑造小部分源于我,大部分来自外界的反馈。在张三眼中,我是一个和善无私的人,我便是一个和善无私的人。在李四眼中,我是一个贪婪自私的人,我便是一个贪婪自私的人。
关键在于,他人对于我的看法始终只是他个人的看法。没有谁能完全了解我,就连我自己也无法完全了解我自己,所以就没有谁能清楚且准确无误地说出我是谁。连自己都无法完全拥有,从这一点上来说,无疑是可悲的。
我是谁?我只是组成我名字符号的笔画,我只是他人提起我时表述的形容词,我只是活在认识我的每个人心中的印象。
人类是碳基生命,动植物也是碳基生命,但动植物依靠本能行事,人类依靠思想行事,那么动植物就真的有生命吗?人类若是失去了靠思想活动的能力,就如同失去了认知能力的植物人。当一个人无法认知世界,认知自我存在,那这个人就真的有生命吗?他的生命只存在于他人的眼中,他的存在是别人眼中的存在,而并非他自己认知的自己的存在。从这一点上来说,动植物有一半的生命,不能靠思想活动的人、植物人,则没有生命。前者和后两者的区别在于,前者能感知外界的环境而无法认知自己的存在,而后者既无法认知自己的存在,也无法感知外界的环境,这不正和死亡一样吗?
生命的死亡是什么?死后的世界活着的人永远无法得知。如果人类死后灵魂也不存在的话,那死亡就是成为虚无,什么也无法认知、什么也无法感知,甚至连自己什么也无法认知的概念都认知不到,连自己什么也无法感知的概念都感知不到,既“无无”。既然生命难逃一死,那么活着的意义是什么呢?倘若死后灵魂消散,那么我们死后,即使生前再如何声色犬马或穷困潦倒,我们也不再能感觉得到,死亡意味着什么都没有,甚至连什么都没有这个概念都没有,那么我们死后,世界对我们就不再有意义。从人择原理的角度上来讲,对我唯一有意义的存在就是那些我活着的世界。
生命并非由于死亡才有意义,除非死亡后我们的灵魂依旧存在。那么永生,是一种痛苦还是一种神的荣光?我渴望永生,因为我怕死后灵魂不再,一切成为无意义的虚无。我也期待死亡,因为我知道我无法永生,人世间的一切都是徒劳无功,所以静待死亡,死亡来临之际,我就能得知死后的世界和真正的答案。
灵魂,会存在吗?我不知道,所以我期待,我被动等待。如果那时我还能感知自己得到了答案,那么我的灵魂就存在。如果成为虚无,一切化为“无无”,那么我的灵魂就不复存在。
世间的一切苦难喜乐终将会过去,我渴望内心最后的安宁。
2.寒冬的迁徙
大清早走在街上,我感觉我的灵魂好像从我身体中被抽离,以一种独特的方式存在着。恍惚之间,身边的一切都如此不真实,神色匆匆的行人,拥挤的车流,还有在耳边不停鸣响的车笛。
我可以清晰地感觉到我的灵魂操控着一具肉体在行走,如同布袋戏中被人牵着线的傀儡。周遭环境越是嘈杂,我就越感觉恍如隔世。
附近的关帝庙据说很灵验,常年来香火鼎盛,我每年都会随长辈来到这里,但是每年关帝庙门口总有一群断手断脚者或年迈不堪者,有青年人带着奄奄一息的老人,有中年人带着不懂世事的孩子,他们在地上向路过的上香的人磕着响头乞讨。
这不啻于一场比惨大会,这些人当中不乏骗子也不乏真正凄苦的人,但无论是哪种,如果漫天神佛真的灵验,他们为什么向着平凡的路人磕头乞求怜悯而非神佛?
拜佛不如拜人,求人不如求己,与其诉诸信仰,不如依凭自身。信仰是什么?可怜虫的自我慰藉手段,聪明人的内心安宁之道,虽飘渺却现实,不高明却有效。
那么我的信仰是什么?一直以来,我没有自己的梦想,没有自己的信仰。梦想是为之奋斗的驱动力,信仰是漫漫长路上的驿站。上了发条的玩偶会自动往前行进,哪怕前方是悬崖。活着,却不过是一具行尸走肉。
我是迷路者,也是侥幸的清醒者。
有时我会有一种精神恍惚之感,我的灵魂脱离了肉身以一种独立的存在冷眼旁观,这让我想起了《约伯记》中那句隽语:我的灵魂已经厌倦了我的生命。
除了我灵魂之外的一切事物都是外在的风景和装饰,我哼着歌儿乐观地走在我自己的羊肠小道上,以无谓的无为欣赏着无谓的景色,时间的候鸟都为我驻足。
去哪儿过冬呢?南国的暖冬是只存在于幻想之中的海市蜃楼,从来不曾对我开放。没有温暖的平原,哪儿都是冬天,我情愿在原地兜兜转转,让大雪把我染成一尊世间最为纯洁的雪人。
我迷茫,但我不悲观,我悲哀。
因为我已喜欢上冬天。
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