《寻子决》：起源

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第一章起源

宛丘，一座悠久的历史古城。传闻当年的青帝人祖伏羲氏便在此建都命名。

伏羲，华夏文明的先祖。他根据天地气象，日月星辰，海纹图洛，山川地貌，以一拟太极，一画开天，天下万物的变化，不外乎由太极而生阴阳。

太极是一，亦是道，是天地未分时物质性的混沌元气。太极动而生阳，静而生阴。伏羲根据日月的轮替划分两仪，一阴一阳的运转生出天象的春夏秋冬为四象。四象的涵盖，又结合以往观天地之色，生出八卦。

八卦分别为天、地、风、雷，山、泽、水、火。八类物象分为四组，以说明它的阴阳对立的关系，万物的定律亦离不开阴阳。

伏羲创立的八卦，开启了中华民族的文化之源。八卦中所蕴含的天人谐和的整体性直观性的思维方式和辩证法思想，是中华文化的原点。后人更是以诗赞曰：无端凿破乾坤秘，始自羲皇一画时。

回归部落的伏羲深感原始社会现存的种种陋习以及食不果腹，衣不蔽体，群居混乱，疟疾遍地，往往记事都先用绳子打一个结，来记述以往的事情，事情多了也就迷惑了，所谓的结绳记事便没有像样的文字记述前人留下的丰富经验，没有像样的规则来约束领地的民众，而造成自上启下的混乱，以及部族的定居山洞，山洞坍塌砸死砸伤或发水淹死失火烧死熏死，以及抢夺山洞发生的流血事件的部众比比皆是。

每观于此，伏羲自感人类的渺小，而面对大自然的不可抗力，于是伏羲便下定决心自内革新，为子孙万代谋求生存。

伏羲利用八卦推演天道，得天干十分别为：甲、乙、丙、丁，戊、己、庚、辛、壬、癸。

得十二地支分别为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。以天干做节气，以地支定年轮。

伏羲发布百兽令，令群兽先到顺序排列一十二为生肖，对应地支函数为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戊狗、亥猪。天干地支运转一周为一甲子，也就是六十年。

这下整个部落都兴奋了，能知道自己的岁数了，但是有了岁数没有名字也令众人苦恼。

伏羲应民众之所求再次以八卦推演造万千姓氏，也就是大家以后熟知的赵钱孙李，周吴郑王……姓氏的形成，奠定了其在中华文明传播的过程中开枝发芽。所谓万姓同宗，一脉相承。渊源追溯，根在羲皇。

伏羲根据阴阳定律制嫁娶，男聘女嫁自此以后传承至今，起初由男方准备一匹鹿皮去女方家提亲，女方则准备少许嫁妆。配偶制的形成彻底改变了以往只知其母不知其父的群居混乱的母系社会，为子孙后代的定向发展奠定了基石。

造茅庐，艺五谷，结网罟，养牲畜，兴庖厨，极大的提升了原始部族的劳作力和生产力，更在根部解决了部族温饱问题和群居，混居，杂居，居无定所的现状，极大的改善了族人的居住问题。

伏羲闲暇之余发明了埙、瑟创造了音律，此间时而优雅喜悦，时而悲伤泣涕，以古曲为祭祀天地之典。以优雅喜悦之曲为丰收嫁娶，以悲伤泣涕之曲为出殡灾祸。音律的发明极大的改善了人们生活的质量。

伏羲利用八卦的定格创作文字，结束了史前单一的结绳记事。并设立文史机构记述此后当权者的功劳与罪状为后人解读史前文明留下了丰厚的宝贵财富。文字的创造为华夏文明的启点做出了巨大的贡献。

伏羲走遍大地神州辩识草药，并对各个草药功效做了详细的笔录，并建立药庐为百姓除疾解痛，使原始部落逐渐形成的药学体系发挥了重大的作用，从而促进了医药学的发展。伏羲亦被后人尊为中华医药鼻祖之一。

随着伏羲的革新之举，原始部族呈现日新月异的变化，部族的实力也发生了明显的改观。附近大中小型部族纷纷派遣使者团请求庇护与朝贡，熙熙攘攘的人群，形形色色的首领背后有各部族的图腾，现场一度混乱不堪，后经华族执法队维护秩序，以先来后到之序依次排列，场面好不壮观。

百十余大大小小的部落讨论了几天，决定派八个部落德望高的首领前往议事厅会谈，讨论各部族今后的走向。

庭院早早的来了各部族的人，随后走出的八个首领依次为东方首领、西方首领、南方首领及北方首领，后至首领为东南首领、东北首领、西南首领、西北首领。八位首领皆按秩序依次坐下，而华族首领伏羲以待多时。

会议经过众人的探讨，大致认为以伏羲氏为百王之先，天下共主。封号人王，承帝君青帝之位，人王下辖各族首领帮衬辅佐人王，各方官员各司其职统筹规划治理下辖臣民。而封禅之礼选择东方首领的领地泰山之巅。

新部落的图腾选择中和八部族与华族的图腾是为新的图腾“龙”，至此龙的传人便由此而来。而八部首领领地环托华族中央之国是为中国，而封禅之礼选择三月十八，即是人王的生辰亦是封禅加冕之礼。

人王加冕的消息由各部落飞快的迅速传达，以往敌对的部落也收到请柬参加封禅大会，本就以非我族类其心必异自居的夷族，九苗也想一睹人王的风采，顺道破坏大会的进程，三月十八即将临近，而浩浩荡荡的人群正朝泰山开拔。

三月十八泰山之巅，人王加冕大会启，由部族祭司念诵通天文碟，以此昭告天下。我华族伏羲氏承蒙上天垂睐，特此封禅此地。定都宛丘，是为中国。我等奉行天下为公，以天下苍生福祉为己任，求天公作美赐共和共存之法，稽首、礼毕。

礼毕的祭坛上方时而晴天霹雳，时而风吹雨露，时而彩虹漫天，下方部落族民观此象纷纷下跪以示臣服。

而夷族，九苗首领也在此列，承认上天选定之人。归属华族统治，夷族首领缓头对着身旁九苗首领低声说道：伏羲身具神圣之徳，必定造福万方黎民。

九苗首领微微点头一带而过，瞩目着上方人王伏羲的身影，徐徐不作声。眼神中略带着复杂的神色，曾经的对手，现在的人王。

由八部首领合力打造的平天冠，在下方歌颂中稳稳的戴在伏羲的头上，意为天下为公，大道共和的平天冠，是为天下苍生谋求福祉的责任。至此由各部族统筹的大小部落约为九千之多是为万邦，自此和平统一团结各部族成了伏羲毕生的责任，为中华文明的传播做出了巨大的贡献。

第二章河洛文明的传承

自太昊伏羲氏封禅泰山后，奉行天下为公，大道共和的宗旨。使天下一片祥和，部族民众安居乐业，伏羲推行的革新制度使人民从原始蛮荒到初步文明的过渡奠定了基石。

伏羲于一百一十一岁高龄逝世，华族各地民众举国治丧吊唁。为这位伟大的天下共主，毕生为了民众的福祉操劳一生的王而缅怀。

按人王生前遗愿，后继者于宛丘临湖建造陵冢，题字为太昊陵。陵东为万姓墙使后来者找到自己姓氏的起源，陵西为功德碑记述人王生前功绩。陵南为钟楼，每逢后继者吊唁撞钟告天，以示对人王的缅怀之礼，又是一份对天下苍生谋求福祉的责任。

陵北为祭祀台，后继者继任之时便会由祭司檄文以告人王在天之灵，奉行天下为公，大道共和的宗旨。陵前的万亩龙湖叙说龙的传人的始来，万姓同根，根在羲皇。

一切为了天下苍生的福祉生计，在那个自然条件恶劣的环境下挺身而出，为了共和，共存，共发展的天下为公，造福苍生的理念而奋斗终身的人王。

后继者以燧人氏，伏羲氏，女娲氏尊为三皇，经过炎帝神农氏，黄帝轩辕氏，黑帝颛顼氏，白帝少昊氏，青帝帝喾氏为五帝。三皇五帝至此成型。

唐尧，虞舜的禅让制使天下为公，大道共和的理念发挥至巅峰，后人更是把二帝的功绩并列为三皇五帝之中。

帝舜在位三十三年时，正式把天子位禅让给禹，十七年以后，虞舜在南巡中逝世，三年治丧结束，禹避居夏地的一个小邑阳城，禹将帝位让给虞舜的儿子商均，但天下的诸侯部落都离开商均去朝见禹王，在诸侯部落的拥戴下，禹正式即王位，定都阳城，国号夏，分封唐尧的儿子丹朱于唐地，分封虞舜的儿子商均于虞地，改定历日成为夏历，以建寅之月为正月。

夏朝建立后，夏禹在涂山尽早召开诸侯大会，以检讨自己的过失，这次涂山之会一般被认为是中国夏王朝建立的标志性事件。

大会的日子，夏禹身着法服，手执玄圭，站在台上，四方按着他国土的方向两面分列，齐向夏禹稽首为礼，夏禹在台上边稽首答礼。

礼毕之后，夏禹大声向诸侯说道：“我德薄能鲜，不足以服众，召集大家开这个大会，为的是希望大家明白恳切的责备、规戒、劝喻，使我知过，使我改过。我胼手胝足，平治水土，虽略有微劳，但生平所最兢兢自戒的是个骄字。先帝亦常以此来告诫我说：‘汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功’，如果我有骄傲矜伐之处，请大家当面告知，否则就是教我不仁啊！对大家的教诲，我将洗耳恭听。”

大家都明白夏禹受命于天，原本对夏禹有意见的诸侯看到夏禹的这种态度，也都表示敬重佩服，消除了原先的疑虑。根据涂山大会的记载，夏禹会盟诸侯于涂山，执玉帛者有万国之邦。

在治水的过程中，夏禹走遍天下，对各地的地形、习俗、物产等皆了如指掌。夏禹重新将天下规划为九个州，并制定了各州的贡物品种。

帝夏禹王还规定：天子帝畿以外五百里的地区叫甸服，再外五百里叫侯服，再外五百里叫绥服，再外五百里叫要服，最外五百里叫荒服。甸、侯、绥三服，进纳不同的物品或负担不同的劳务。要服，不纳物服役，只要求接受管教、遵守法制政令。荒服，则根据其习俗进行管理，不强制推行中央朝廷政教。

夏禹治水，躬必亲为。三过家门而不入，使严重水患得到了有效的治理。并在原有的领地之上开启了华族的第一个王朝，史称夏朝。至此华夏文明的传承由禅让制更变为世袭制，一个全新的统治制度诞生了。

涂山大会之后，为表示敬意，各方诸侯常来阳城献金（即青铜），后来，九州所贡之铜年年增多，夏禹想起从前黄帝轩辕氏功成铸鼎，为了纪念涂山大会，就准备将各方诸侯进献的金，铸造成几个大鼎。

铸造的九鼎分别为冀州鼎、兖州鼎、青州鼎、徐州鼎、扬州鼎、荆州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎，铸成的鼎上铸着各州的山川名物、飞禽异兽等。

九鼎象征着九州，其中豫州鼎为中央大鼎，豫州即为中央枢纽。九鼎集中到夏王朝都城阳城，借以显示夏王大禹成了九州之主，天下从此一统。九鼎继而成为“天命”之所在，是王权至高无上、国家统一昌盛的象征。

夏朝的开端间接性的否定了天下为公，大道共和的理念。曾经的公天下转变为家天下，也为私有制的产生具备了初期的雏型。

夏禹整合原有部族，确定了先贤的龙图腾，并在虞舜制定的革新基础上整理了大量的文献，并引各诸侯于宛丘祭祀人王伏羲，并于嵩山封禅以正天命所归，承自正统之意。

夏禹是为中华民族的历史发展做出了巨大贡献的伟大历史人物。他的重大功绩不仅在于治理洪水，发展国家生产，使人民安居乐业。更重要的是结束中国原始社会部落联盟的社会组织形态，创造了“国家”这一新型的社会政治形态。

建立的夏朝以洛阳为都城中心，西至潼关、华阴，东至荥阳、开封，南至汝颖，北跨黄河至晋南、济源一带。在古代雄踞于中原，为“天下之中”，即所谓“中国”，是古代中国东西南北的交通中枢，地理位置十分优越。

夏禹完成了国家的建立，用阶级代替原始社会，以文明社会代替野蛮社会，推动了中国帝王历史沿革发展的进程。

正因为此，洛阳作为王朝理想的建都之地，夏代为之都，商、周袭之，以至于“昔三代之居皆在河洛之间”。中国历代王朝“言必称三代”，一直被封建帝王视为古之圣人明君，今之为君者的楷模。由此，洛阳为“三代之居”，“天下之中”的理念，“崤函有帝皇之宅，河洛之王者之里”的思想，一直在封建社会延续，根深蒂固，成为后世诸多王朝定都的主要根由。“自古河洛帝王洲”。从夏代开始，洛阳先后有夏、商、西周、东周、东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐（含武周）、后梁、后唐、后晋13个朝代在这里建都，建都历史累计1500余年，是我国建都时间最早、最长，建都王朝最多的城市。在我国5000年文明史中，大约近三分之一的时期，洛阳是国政治、经济、文化、交通的中心。其历史地位犹如宋代史学家司马光所说的：“若问古今兴废事，请君只看洛阳城。”

夏朝的建立继承先贤们的文化思想，对传承河洛文化有重大的贡献，从对夏王朝以后的中国古代历史发展而言，河洛地区的河南龙山文化、夏文化是孕育华夏文明、中华民族文化、汉文化的核心文化。

河洛地区成为文化寻根和姓氏寻根的圣地。大一统的思想根深蒂固，形成了传统的民族基因。善于吸收、包融、开放、凝聚的民族个性，在河洛文化中都有充分的体现。

最突出的还是大一统的民族基因，从邦国、王国到帝国的几千年中，人们为维护国家的统一强大，反对分裂，一直进行着不懈的斗争，并且取得了辉煌的成就。这一优秀的传统现已成为整个中华民族坚如磐石的凝聚力和灵魂。

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